南宋沙门士衡编

三祖南岳尊者，讳慧思，姓李氏，武津人也。少以宽慈，顶生肉髻，耳有重轮，象视牛行，胜相庄严，与世自异。尝梦梵僧勉令出俗，骇悟斯瑞，辞亲入道，奉持守素，梵行清洁，及禀具戒，日唯一食，不受别施。回栖幽静，杜绝将迎，诵法华等经。所至小庵被人所焚，随显疠(音例，疫病)疾，求诚乞忏，还创草室，持经如故。其患平复，仍梦，梵僧数百形服瑰(公回切，大也)异祈请师僧，加羯磨法，具足成就，惊寤方知梦受，勤务更深，无弃昏晓。又梦，弥勒与诸眷属同会龙华，心自惟曰：“我于释迦末法，受持法华，今值慈尊。”感伤悲泣，豁然觉悟，转复精进，灵瑞重沓(达合切)，供养严备，若有天童侍卫因读妙胜定经叹禅功德，发心修定。时北齐禅师聚徒数百，众法清肃道俗高尚，乃往归依从受正法，性乐苦节，营僧为业，冬夏供养不惮劳苦，昼夜摄心。理事筹(音俦，算也)度，讫此两时，未有所证。又于来夏，束身长坐，系念在前。始三七日发少静观，见一生善恶业相，倍复勇猛，遂动八触，发本初禅，禅障忽起，四肢缓弱，不胜行步，身不随心。即自观察，我今病者，皆从业生，业由心起，本无外境，反见心源，业非可得，身如云影。相有体空。如是观已。颠倒想灭。心性清净。所苦消除，又发空定，心境廓然。夏竟受岁，慨(口概切，太息也)无所获，自伤昏沉，生为空过，深怀惭愧，放身倚壁，背未至间，霍(忽郭切，挥霍也)尔开悟，法华三昧，大乘法门，一念明达，十六特胜，背舍徐入，便自通彻，不由他悟。研练愈久，前观转增，名行远闻，四方钦德，学徒日盛，机悟实繁，乃以大小乘中定慧等法，敷扬引喻，用摄自他，众杂精粗，是非由起，怨嫉鸩(直禁切，以毛历饮食能杀人)毒，毒所不伤，异道兴谋，谋不为害。乃顾徒属曰：“大圣在世，不免流言，况吾无德，岂逃此责，责是宿作，时至须受，此私事也，然我佛法不久应灭，当往何方以避此难。”时空声曰：“若欲修定，可往武当南岳，是入道山也。”以齐武平之初，背此嵩阳，领徒南逝。初至光州，值梁孝元倾覆国乱，前路梗塞，权止大苏山。数岁之间，归从如市，每示众曰：“道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅，觅亦不得，得亦非真。”由是供以事资，诲以理味，只欲学者悟自本心。因以道俗福施，造金字般若金字法华琉璃宝函，众请讲二经，即时玄叙随文造尽，莫非幽赜，后命大师代讲金经，至一心具万行处，大师有疑，师曰：“汝向所疑，此乃大品次第意耳，未是法华圆顿旨也，吾昔一心顿发诸法，吾既身证，不劳致疑。”遂咨受法华行法三七境界，大领玄旨。又咨师位即十地耶，曰非也：“吾十信铁轮位耳。”然其谦退言难见实，本迹叵详。后在大苏，弊于烽警(上音峰，烽燧候表也，边有警则举火，昼曰燧，夜曰烽)山侣栖遑不安其地，将四十余僧径趣南岳，时陈光大二年岁次戊子夏六月二十二日也。至即告曰：“吾止此满十年耳。”先是梁僧慧海居衡岳寺，及见师欣如旧识，以寺请师止之，海迁他所。师复徙众方广，灵迹懋异具如别记，尝曰：“吾前世曾履此处。”因游岳顶，迟立林泉，其处竦净，若有所忆，寻指岩丛曰：“吾前身于此入定，贼斩吾首。”众共掘之，获聚骨，果无首，今名一生岩者是也，复指盘石曰：“此下亦吾前世骸骨。”众举石验，果得红白骨，联若钩锁，即其地累石瘗(于罽切，埋也)骨，危其巅为二生塔。徘徊东上见石门窅隩(上音杳)曰：“此灵岩幽户过者必增道力，乃古寺也，吾先亦尝栖托。”因斧蒙密处，果得僧用器皿堂宇层甓(并的切。砖也)之基，其地爽垲(高明之地曰爽垲，左传曰：“请更诸爽垲。”文选曰：“处高泉而爽垲”)适大岳心，于是筑台，为众说般若，因号三生藏，事验非一，陈朝硕学莫不归宗。时有异道，怀嫉密告陈主，诬师北僧阴受齐券掘断岳心，敕使至山，见两虎咆愤，惊骇而退。数日复进召师，师谓使曰：“尊使先行贫道续来。”师飞锡而往至京，四门俱见师入，监使同时共奏。帝惊异引见，敕承灵应，乃迎下都，止栖玄寺，一无所问。先有小蜂，飞螫师额，寻有大蜂，咬杀小者，衔首师前，飞扬而去。不久谋罔一人暴死，二为猘(居例切，狂犬，宋书曰：“张收尝为猘犬所伤，食虾蟆鲙而愈”)狗啮死，蜂相所征，于是验矣。师往瓦官，遇雨不湿，履泥不污，僧正慧皓(音杲)与诸学徒相逢于路曰：“此神异人如何至此。”举朝属目道俗倾仰。大都督吴明彻敬重之至，奉以犀枕，别将夏侯孝威往寺礼觐，在道默念吴仪同所奉枕，欲得一见。比至师所，将行致敬，师便语威，欲见犀枕，可往视之。又于一日忽有声告：“洒扫庭宇，圣人寻至。”即如其语，须臾师到，威怀仰之，言于道俗，故贵贱皂素悉归向之。趣归南岳，不敢延留，帝饯以殊礼，目为大禅师，人舡供给送到江渚，师曰：“寄迹南岳，止十年耳，期满当移。”时众不识其旨，及还山。每岁陈主三信参劳，供施众积，荣盛莫加，说法倍常，神异难测，或现形大小，或寂示藏身，或异香奇色祥瑞乱举。临将终时，从山顶下，半山道场大集门学，连日说法，苦切呵责，闻者寒心，告众曰：“若有十人不惜身命，常修法华般舟念佛三昧方等忏悔，行是行者，随有所须，吾自供给，必相利益，如无，吾当远离，苦行事难。”竟无答者。因屏众敛念，泯然命尽。小僧灵辩见师气绝，号吼大叫，师便开目曰：“汝是恶魔，我将欲去，众圣相迎，论受生处，何意惊动，妨乱吾耶。”痴人出去，因更摄心，谛坐至尽，咸闻异香满室，顶暖身软，色如生，春秋六十有四，即陈太建九年岁次丁酉六月二十二日也。取验十年，宛然符合。师平日服布素，寒则实以艾，徒属服章率皆如此。凡有著作，口授成章，无所删改，四十二字门两卷，无诤行门两卷，释论玄随自意安乐行次第禅要三智观门等五部各一卷，并行于世。南山律师赞曰：“自江东佛法弘重义门，至于禅法，盖蔑如也，而南岳尊者慨思南服，定慧双开，昼谈义理，夜便思择。故所发言无非致远，因定发慧，此旨不虚。南北禅宗罕不承绪，然而身相挺特能自胜持，见者回心，不觉倾伏。善识人心，鉴照冥机，讷于言过，方便诲引，行大慈悲，奉菩萨戒。至如缯纩皮革，多由损生，故其徒服章率皆以布，寒则艾，衲用犯风霜。自佛法东流，几六百载，唯斯南岳慈行可归，余尝参传译，屡睹梵经，讨问所被法衣，至今都无蚕服。纵加受法，不云得成，若乞若得，蚕绵作衣，准律结科，斩舍定矣，约情贪附，何由纵之，唯南岳独断高遵圣检(居奄切，书检印窠封题也)者也。”《天台九祖传》