蕅益大师

明代高僧(1599～1655)，吴县(江苏)木渎人，俗姓钟。 号智旭字蕅益，又号八不道人。由于晚居灵峰(浙江杭县)建寺、创社、著书，故世称灵峰蕅益大师。少好儒学，誓灭释老，偶阅袾宏大师之‘自知录’‘竹窗随笔’，遂取所著辟佛论焚毁而转信佛教!?

生平

蕅益大师，即智旭（1599～1655），明代僧。吴县（江苏）木渎人，俗姓钟，名际明。字蕅益。号八

蕅益大师

不道人。少习儒学，以卫道为职事，曾撰辟佛论数十篇。十七岁时，因读莲池祩宏之自知录及竹窗随笔，始悟己非，取所著辟佛论烧毁。二十岁时诵地藏本愿经，发出世之志。二十三岁发四十八愿，自名大朗优婆塞；以听讲大佛顶首楞严经，对何故有大觉、何以生起虚空和世界等问题生疑，遂决意出家，体究大事。二十四岁从憨山弟子雪岭剃度，改名智旭。夏秋之间，于云栖寺听讲唯识论，疑与佛顶经之宗旨相矛盾，叩问之，得‘性相二宗不许和会’之答，师犹不解其意，遂往径山坐禅，豁然而悟性相二宗本无矛盾冲突。二十六岁受菩萨戒，翌年遍阅律藏。偶罹病将危，乃专意求生净土。三十岁时，依道友雪航之请，于龙居寺讲律，后至金陵，深切体察宗门之流弊，自此决意弘律。三十二岁，欲注梵网经，作四阄于佛前，拈得天台宗之阄，乃详究天台教理。翌年，入浙江孝丰灵峰寺，其后历住九华、温陵、石城、晟溪、新安等地，弘扬台教，注释经论。年五十六，于灵峰卧病，撰西斋净土诗，另赞补九部之书，名为净土十要。病愈后，撰著阅藏知津、法海观澜二书。十月病再发，口授遗嘱，并制求生净土偈。清顺治十二年一月，趺坐绳床，举手向西示寂，世寿五十七，法腊三十四。

师为人严峻精到，厌弃名利，固持戒品，弘扬律藏，生平以阅藏著述为业。综学法相、禅、律、华严、天台、净土诸宗教义，尤重天台宗，并主张佛、道、儒三教一致。除佛教诸宗外，亦研究儒教及基督教，其著作范围甚为广泛。其禅法系承继延寿、梵琦、真可之文字禅，而会归于天台教观。于天台教义亦有独到之见解，在教判方面，安立贯通前后之五时说，于教理主张性具善恶与色心双具、理事两重三千，于观法则沿用山家派之妄心观。于律学方面，注重戒律实践。其禅、教、律学，终皆指归净土，主张禅净合一。并鉴于当时佛教中门户分歧之流弊，故力求诸宗调和，主张禅、教、律三学统一。其思想之总结为三学摄归一念，以念佛总摄释迦一代时教。清代以后，台家讲教多以师之经论经疏为依据，形成‘融合禅、教、律而归入净土’之灵峰派，延续至今。

师示寂后，弟子成时私谥‘始日大师’之号。世称灵峰蕅益大师，后人奉为净土宗第九祖。与憨山、紫柏、莲池并称为明代四大高僧。弟子另有照南、灵晟、性旦、等慈等。著作颇多，有楞严经玄义二卷、楞严经文句十卷、阿弥陀经要解一卷、金刚经破空论一卷、梵网经合注七卷、毗尼事义集要十七卷、相宗八要直解八卷、阅藏知津四十八卷、周易禅解十卷、四书蕅益解四卷等四十余部。其中，阅藏知津一书为介绍佛教经籍之目录学著作。其弟子成时编辑其遗文，题为‘蕅益大师宗论’，凡十卷。今人辑为蕅益大师全集行世。[八不道人传、净土圣贤录卷六、灵峰澫益大师宗论卷一]

编辑本段大师思想

蕅益大师的佛学思想淹贯宏富，兹仅以大师的净土思想，略标为三。

（1）念佛即圆顿心宗。

大师倡禅教律三学一源之说，三学之归穴则在念佛一门。念佛三昧名宝王三昧，三昧中王，凡偏圆权实之种种三昧，无不从此三昧中流出，亦无不还归此三昧门。净宗念佛法门圆顿之要旨，体现出广度利钝众生的善巧方便。

当时有卓左军居士以崇禅抑净之心，投书问难于大师："如何是念佛门中的向上一路，如何得离四句绝百非？如何是念佛人最后极则，如何是淆伪处脑后一锤，冀和尚将向来自性弥陀唯心净土等语，撇向一边，亲见如来境界，快说一番，震动大千世界。"大师答言："向上一著，非禅非净，即禅即净，才言参究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛；设一念与佛有隔，不名念佛三昧；若念念与佛无间，何劳更问阿谁？净土极则事，无念外之佛为念所念，无佛外之念能念于佛；正下手时，便不落四句百非，通身拶入；但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛；但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土，此是向上一路，若舍现前弥陀，别言自性弥陀；舍西方净土，别言唯心净土，此是淆伪公案。经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土；此是脑后一锤。但能深信此门，依信起愿，依愿起行，则念念流出无量如来，遍坐十方微尘国土，转大法轮，照古照今，非为分外，何止震动大千世界。"（《灵峰宗论》）答语明快犀利。

大师回答弟子恭请心要之问，答云：心要莫若念佛。念佛心即是佛。盖现前一念之心，无性缘生，缘生无性。佛号既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现；念十百千万声，有十百千万佛名显现；而不念时便寂然。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念，纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号，此乃心外无佛，佛外无心；是心作佛，是心是佛；果如此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌相以证之。若人专念阿弥陀，号曰无上深妙禅；至心想像见佛时，即是不生不灭法。金口诚信，可不信哉！

大师从"一即一切"的圆顿理念出发，判言念佛法门乃总持一切的妙法。《示念佛法门》云："岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案向上机关亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。"这段文句与莲池大师的"一句阿弥陀佛，赅罗八教，圆摄五宗"之说，同一底蕴。

（2）淹贯诸宗，会归净土。

大师注重行解相资，一生精进修行之余，前后阅律三遍，大乘经两遍，小乘经及大小论、两土撰述各一遍，撰《阅藏知津》、《法海观澜》二书，用作后世众生涉猎佛典之指南。其《大病中启建净社发愿文》云："敬就灵峰藏堂，邀同志法侣，和合一心，结社三载。每日三时课诵，称礼洪名，二时止静，研究大藏，教观双修，戒乘俱急，愿与法界众生，决定同生极乐。"由上可证知大师淹贯诸宗，会归净土之特色。

大师以此自行，亦以此化他。开示学人：圆顿行人，通达万法，圆悟一心；自行则无惑不破，化他则无机不接。欲遍通一切法门，虽三藏十二部，言言互摄互融，然必得其要绪，方能势如破竹。应以《华严经》、《法华经》、《首楞严经》、唯识宗为司南；而要通达这些经典，又须藉天台智者大师、华严贤首大师、法相窥基大师的诠释为准绳，融汇贯通，并会归于净土。以此开解，即以此成行，教观齐彰，禅净一致，卓绝千古。大师这一思想，遥接慈愍三藏、永明大师之遗响，善巧导引他宗行人皈投净土，同时亦强固专修净业者的信心。

（3）严奉戒律，专志求生。

大师目睹当时律学多伪，禅徒空腹高心，不重视戒律，遂以弘律自任。撰述《毗尼集要》、《梵网合注》，作"五戒歌"云："受戒易，守戒难，莫将大事等闲看，浮囊度海须勤护，一念差池全体残。理胜欲，便安澜，把定从来生死关；任他逆顺魔军箭，凛凛孤怀月影寒。……三皈五戒果精明，观音势至为师友。"

大师对戒律的持犯开遮有甚精深的理解，并身体力行，严于解剖自己。每自谓躬行多玷，不敢为人作师范。曾于安居日，燃身香十炷，设阄佛前，问堪作和尚否？乃至当退居菩萨沙弥优婆塞否？得菩萨沙弥阄，遂终身不为人授戒。

据大师弟子成时记载：成时法师始晤大师（五十岁时），大师一日对成时师说："吾昔年念念思复比丘戒法，迩年念念求西方耳。"成时师听了大骇，谓何不力复佛世芳规耶？久之，始知大师在家发大菩提愿以为之本，出家一意宗乘，径山大悟后，彻见近世禅者之病，在绝无正知见，非在多知见；在不尊重波罗提木叉，非在著戒相也。故抹倒禅之一字，力以戒教匡救，尤志求五比丘如法共住，令正法重兴。后决不可得，遂一意西驰。冀乘本愿轮，仗诸佛力，再来兴拔。至于随时著述，竭力讲演，皆聊与有缘众生下圆顿种，非法界众生一时成佛，直下相应，大平为事之初志矣。