天台宗介绍

台宗祖师

蕅益大师简介

管理员 发布于:2019-03-27   浏览量:425

 

蕅益大师

明代高僧(1599~1655),吴县(江苏)木渎人,俗姓钟。 号智旭字蕅益,又号八不道人。由于晚居灵峰(浙江杭县)建寺、创社、著书,故世称灵峰蕅益大师。少好儒学,誓灭释老,偶阅袾宏大师之‘自知录’‘竹窗随笔’,遂取所著辟佛论焚毁而转信佛教!?

 

生平

蕅益大师,即智旭(1599~1655),明代僧。吴县(江苏)木渎人,俗姓钟,名际明。字蕅益。号八

 

蕅益大师

不道人。少习儒学,以卫道为职事,曾撰辟佛论数十篇。十七岁时,因读莲池祩宏之自知录及竹窗随笔,始悟己非,取所著辟佛论烧毁。二十岁时诵地藏本愿经,发出世之志。二十三岁发四十八愿,自名大朗优婆塞;以听讲大佛顶首楞严经,对何故有大觉、何以生起虚空和世界等问题生疑,遂决意出家,体究大事。二十四岁从憨山弟子雪岭剃度,改名智旭。夏秋之间,于云栖寺听讲唯识论,疑与佛顶经之宗旨相矛盾,叩问之,得‘性相二宗不许和会’之答,师犹不解其意,遂往径山坐禅,豁然而悟性相二宗本无矛盾冲突。二十六岁受菩萨戒,翌年遍阅律藏。偶罹病将危,乃专意求生净土。三十岁时,依道友雪航之请,于龙居寺讲律,后至金陵,深切体察宗门之流弊,自此决意弘律。三十二岁,欲注梵网经,作四阄于佛前,拈得天台宗之阄,乃详究天台教理。翌年,入浙江孝丰灵峰寺,其后历住九华、温陵、石城、晟溪、新安等地,弘扬台教,注释经论。年五十六,于灵峰卧病,撰西斋净土诗,另赞补九部之书,名为净土十要。病愈后,撰著阅藏知津、法海观澜二书。十月病再发,口授遗嘱,并制求生净土偈。清顺治十二年一月,趺坐绳床,举手向西示寂,世寿五十七,法腊三十四。

师为人严峻精到,厌弃名利,固持戒品,弘扬律藏,生平以阅藏著述为业。综学法相、禅、律、华严、天台、净土诸宗教义,尤重天台宗,并主张佛、道、儒三教一致。除佛教诸宗外,亦研究儒教及基督教,其著作范围甚为广泛。其禅法系承继延寿、梵琦、真可之文字禅,而会归于天台教观。于天台教义亦有独到之见解,在教判方面,安立贯通前后之五时说,于教理主张性具善恶与色心双具、理事两重三千,于观法则沿用山家派之妄心观。于律学方面,注重戒律实践。其禅、教、律学,终皆指归净土,主张禅净合一。并鉴于当时佛教中门户分歧之流弊,故力求诸宗调和,主张禅、教、律三学统一。其思想之总结为三学摄归一念,以念佛总摄释迦一代时教。清代以后,台家讲教多以师之经论经疏为依据,形成‘融合禅、教、律而归入净土’之灵峰派,延续至今。

师示寂后,弟子成时私谥‘始日大师’之号。世称灵峰蕅益大师,后人奉为净土宗第九祖。与憨山、紫柏、莲池并称为明代四大高僧。弟子另有照南、灵晟、性旦、等慈等。著作颇多,有楞严经玄义二卷、楞严经文句十卷、阿弥陀经要解一卷、金刚经破空论一卷、梵网经合注七卷、毗尼事义集要十七卷、相宗八要直解八卷、阅藏知津四十八卷、周易禅解十卷、四书蕅益解四卷等四十余部。其中,阅藏知津一书为介绍佛教经籍之目录学著作。其弟子成时编辑其遗文,题为‘蕅益大师宗论’,凡十卷。今人辑为蕅益大师全集行世。[八不道人传、净土圣贤录卷六、灵峰澫益大师宗论卷一]

 

编辑本段大师思想

蕅益大师的佛学思想淹贯宏富,兹仅以大师的净土思想,略标为三。

 

(1)念佛即圆顿心宗。

大师倡禅教律三学一源之说,三学之归穴则在念佛一门。念佛三昧名宝王三昧,三昧中王,凡偏圆权实之种种三昧,无不从此三昧中流出,亦无不还归此三昧门。净宗念佛法门圆顿之要旨,体现出广度利钝众生的善巧方便。

当时有卓左军居士以崇禅抑净之心,投书问难于大师:"如何是念佛门中的向上一路,如何得离四句绝百非?如何是念佛人最后极则,如何是淆伪处脑后一锤,冀和尚将向来自性弥陀唯心净土等语,撇向一边,亲见如来境界,快说一番,震动大千世界。"大师答言:"向上一著,非禅非净,即禅即净,才言参究,已是曲为下根。果大丈夫,自应谛信是心作佛,是心是佛;设一念与佛有隔,不名念佛三昧;若念念与佛无间,何劳更问阿谁?净土极则事,无念外之佛为念所念,无佛外之念能念于佛;正下手时,便不落四句百非,通身拶入;但见阿弥陀佛一毛孔光,即见十方无量诸佛;但生西方极乐一佛国土,即生十方诸佛净土,此是向上一路,若舍现前弥陀,别言自性弥陀;舍西方净土,别言唯心净土,此是淆伪公案。经云:三贤十圣住果报,唯佛一人居净土;此是脑后一锤。但能深信此门,依信起愿,依愿起行,则念念流出无量如来,遍坐十方微尘国土,转大法轮,照古照今,非为分外,何止震动大千世界。"(《灵峰宗论》)答语明快犀利。

大师回答弟子恭请心要之问,答云:心要莫若念佛。念佛心即是佛。盖现前一念之心,无性缘生,缘生无性。佛号既是无性缘生,则缘生亦仍无性。是故念一声,有一声佛名显现;念十百千万声,有十百千万佛名显现;而不念时便寂然。念性既是缘生无性,则无性不碍缘生。倘不念佛,正恐又生种种杂念,纵不生杂念,亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念,使我念念不离佛号,此乃心外无佛,佛外无心;是心作佛,是心是佛;果如此信得及,直下念去,则诸佛出广长舌相以证之。若人专念阿弥陀,号曰无上深妙禅;至心想像见佛时,即是不生不灭法。金口诚信,可不信哉!

大师从"一即一切"的圆顿理念出发,判言念佛法门乃总持一切的妙法。《示念佛法门》云:"岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许;千七百公案向上机关亦在里许;三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不复起贪嗔痴,即大持戒;真能念佛,不计是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进;真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定;真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。"这段文句与莲池大师的"一句阿弥陀佛,赅罗八教,圆摄五宗"之说,同一底蕴。

 

(2)淹贯诸宗,会归净土。

大师注重行解相资,一生精进修行之余,前后阅律三遍,大乘经两遍,小乘经及大小论、两土撰述各一遍,撰《阅藏知津》、《法海观澜》二书,用作后世众生涉猎佛典之指南。其《大病中启建净社发愿文》云:"敬就灵峰藏堂,邀同志法侣,和合一心,结社三载。每日三时课诵,称礼洪名,二时止静,研究大藏,教观双修,戒乘俱急,愿与法界众生,决定同生极乐。"由上可证知大师淹贯诸宗,会归净土之特色。

大师以此自行,亦以此化他。开示学人:圆顿行人,通达万法,圆悟一心;自行则无惑不破,化他则无机不接。欲遍通一切法门,虽三藏十二部,言言互摄互融,然必得其要绪,方能势如破竹。应以《华严经》、《法华经》、《首楞严经》、唯识宗为司南;而要通达这些经典,又须藉天台智者大师、华严贤首大师、法相窥基大师的诠释为准绳,融汇贯通,并会归于净土。以此开解,即以此成行,教观齐彰,禅净一致,卓绝千古。大师这一思想,遥接慈愍三藏、永明大师之遗响,善巧导引他宗行人皈投净土,同时亦强固专修净业者的信心。

 

(3)严奉戒律,专志求生。

大师目睹当时律学多伪,禅徒空腹高心,不重视戒律,遂以弘律自任。撰述《毗尼集要》、《梵网合注》,作"五戒歌"云:"受戒易,守戒难,莫将大事等闲看,浮囊度海须勤护,一念差池全体残。理胜欲,便安澜,把定从来生死关;任他逆顺魔军箭,凛凛孤怀月影寒。……三皈五戒果精明,观音势至为师友。"

大师对戒律的持犯开遮有甚精深的理解,并身体力行,严于解剖自己。每自谓躬行多玷,不敢为人作师范。曾于安居日,燃身香十炷,设阄佛前,问堪作和尚否?乃至当退居菩萨沙弥优婆塞否?得菩萨沙弥阄,遂终身不为人授戒。

据大师弟子成时记载:成时法师始晤大师(五十岁时),大师一日对成时师说:"吾昔年念念思复比丘戒法,迩年念念求西方耳。"成时师听了大骇,谓何不力复佛世芳规耶?久之,始知大师在家发大菩提愿以为之本,出家一意宗乘,径山大悟后,彻见近世禅者之病,在绝无正知见,非在多知见;在不尊重波罗提木叉,非在著戒相也。故抹倒禅之一字,力以戒教匡救,尤志求五比丘如法共住,令正法重兴。后决不可得,遂一意西驰。冀乘本愿轮,仗诸佛力,再来兴拔。至于随时著述,竭力讲演,皆聊与有缘众生下圆顿种,非法界众生一时成佛,直下相应,大平为事之初志矣。

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