佛学入门丨佛教基本教理(二)-互助会新闻-佛教天台宗

佛学入门丨佛教基本教理(二)

管理员发布于：2023-09-18 浏览量：432

二、一实相印

（节录太虚大师从书之一实相印）

一实相印一一出龙树菩萨《大智度论》。以为二乘法，是诸行无常等三法印之所印定，大乘法是“一实相印”之所印定，实相是指诸法的真实相，诸法是五蕴十八界等一切法，就诸法本来之真实相如何，即了知其如何，说明其如何，此乃佛平等大觉之所知境，其余有情，以其心量有限，其所知境，不能圆满。初发心菩萨，虽未能证知诸法实相，而能依佛之智觉察，亦可通达诸法实相，其实三法印即一实相印，以皆明诸法因缘生，无自性，依一实相之三方面分别解释，即三法印，究其根源，即贯通为一实相印。唯与三法印不同的是：（一）遍一切心即毕竟空，（二）遍一切法即五法三自性，（三）遍一切法即八识二无我，（四）遍一切法即法界无障碍，现略述于下:

一、诸法毕竟空一一在一实相印，首明诸法毕竟空义，因缘所生法即有为法，虽有假相幻用，但求其实体，皆无自性，是世间色法毕竟空，心法亦复如是。故有为法毕竟空。有为法，犹有众缘相续之假相幻用，至无为法并假相幻用而无之，是无为法也毕竟空，故知有为法以因缘生，唯假相幻用而毕竟空，而无为法是智观上假设名义，故亦毕竟空，由此一切执著皆无安足处，则无分别智现前，如如相应诸法实相。

二、五法三自性一一五法即（一）名、（二）相、（三）分别、（四）正智、（五）真如。略说如下:

（一）名一一言说所依之名字，由名生句、由句生说。通言法界中一法有一法之名，法无量则名亦无量。

（二）相一一心所取境界之分齐，名为相。如说此是红花，此是白花，或说此有意义，此无意义，这红白之色或有无意义即是相，意识依之立种种名，又用彼名字言说，显此种之相。凡色法心法之现象皆称为相，皆可依此立名，是故“名相”相联，因相立名，因名表相。

（三）分别一一无论何法，处在被了知地位的是名相，而能了知的心识即分别；故能分别的是心识，是主观，被分别的名相是客观。这分别是杂染了知。

（四）正智一一正是明确正当恰好之意，智是清净智慧故明确之了知，清净之了知即是正智，正智便是无分别智。

（五）真如一一清净正确了知之所知，即真如，也即以无分别正智，于所知真相，如如不异即名真如，此与杂染分别所知之名相不同，以彼分别不与真相相当，是依能知之心识，分别所变起之假相，故非真相。“真如”即能了知之主观，是极平正相当之了知，不用主观力稍有变异，全依客观原来如此之真相，而了知其如此。真如的“如”字即“如此”之义，真相如此，故为真如，真如是法界相性真实如此之本来面目恒常如此不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法，此五法摄一切法，是故五法又名五法藏。

三自性即：（一）依他起自性，（二）遍计所执自性，（三）圆成实性。诸法无自性，即诸法毕竟空，故三自性即三无性。三性本不可立，然为悟他故，设此三自性以说明之：

（一）依他起自性一即生无自性，以众缘所生法并无所生法外之固定能生法，亦无能生法外之固定所生法，无能所生故，则不成立而无生，故生无性。因生无性，是以众缘之所集显，有此一法假名为“生”，故是依他起性。依众缘起，依诸识现，叫做依他起，如人依烦恼业集五蕴诸法所成，故明依他起性即明生无自性。

（二）遍计所执自性一一即相无自性。不了知生无自性之依他起性故，乃执有遍计所执之实我实法。这种执着有二相：（一）内执实我相。（二）外执实物相。以不了知皆众缘诸识之假幻现，执为实有，实我相、物相皆无自性，乃是妄执。故明遍计所执自性，即明相无自性。

（三）圆成实性一一即胜义无自性。此明缘起性空，亦即诸法毕竟空，妄执既除，则得清净正知，如如相应诸法真相，此即圆成实性。故圆成就本具真实相。以胜义本空，无自性故。

依上五法三自性看来，名相分别正智皆依他起性，以皆因缘生法故，然非遍计所执自性。遍计所执自性，是迷惑于因缘生法为实有，至于正智即圆成实性，是无漏清净，离一切言说分别的，亦即诸法毕竟空义。

三、八识二无我一一八识即前五识：眼、耳、鼻、舌、身五识，第六意识，第七末那识，第八阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，第六意识为妙观察智，第七末那识为平等性智，第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我法二执，断惑证真，故称为八识二无我。这八识在佛陀的圣言中，已经说得很多，不过他没明显的分开说，有的是密意说的。在小乘里，多只说到六识，只有唯识法相宗的学者，从佛的圣言密意中，从小乘的不完全中，从空义的偏颇中，从外道的纷杂中，经过长期的工夫，经过胜义空的洗炼，才建立“八识”的规矩，认为万法是诸识所现，所有名相分别，都是虚妄不实，要转识成智，即能了悟诸法实相，所谓实相，即是无相。一切诸法皆以无相为性，无相即是无生无灭；无生无灭，则本来寂静自性涅槃。

四、法界无障碍一一法界即是真如，亦即无分别智相应之真如，如说宇宙，非但指空间时间，实森罗万物。法界亦复如是，乃总括万法而言。万法中无论任何一法，皆为诸法之总相，即一法摄一切法，随举一法,即是法界，如一棵树可统一切法，以依众缘成故，众缘之众缘辗转无尽故，由是一摄一切，一人一切，故法界是诸法总相义，又界是因义，即诸法之因为法界，即是说，法法虽互入，然不失其自相，此不失自相者，以一一法有不同种子为因，此因种各各不相杂乱，各现行亦各各差别，然此各各差别之因种，又交互相遍，故一一因种，一遍一切，以阿赖耶识中之能力，无方所边际。以上法界是真如，法界是诸法总相，法界是诸法各别种因，共有三义，又以法界之一一法，互摄互人而不相杂乱，故称为法界无障碍，因为诸法众缘生无自性，是法界无障碍义，又以诸法唯心现故，即从含藏识中一切种子而变现，成为别别不相杂乱，又互摄互入而无障碍。此大乘一实相印，以遍一切法皆是如此。

大乘一实相印可说是概括三法印，三法印也能贯通一实相印。从三法印贯通为一实相印来说。必须从诸法无我去理解，因为了知诸法无我，即知是缘生无性，缘成互助的缘起之法，从缘起之说，便知因果相生的流转门通于无常，因果寂灭的还灭门通于涅槃。因此，无我的缘起观，即能贯通有为与无为，统一为空无我，亦即贯通诸法缘起性空的一实相印。

【备注】

1、大乘一实相的义理深奥，把空的理性，用：（一）遍一切法即毕竟空，（二）遍一切法即五法三自性，（三）遍一切法即八识二无我，（四）遍一切法即法界无障碍，说得明明白白，而空的理性，皆不离开因缘法门，由于万法是缘起性空，显一切法毕竟空，即色法空，心法亦空。五法的名、相、分别之有为法空，而正智、真如之无为法，是智观上假设的名词亦空，三自性的依他起，生无自性空，遍计所执的我法二执相亦空，而圆成实性之无为法，亦是胜义无自性（空）。八识二无我，即我法二执皆空，能如此理解空义，则心无所执，在法界中，法法互摄互入而不相杂乱，互容纳万法而无障碍。到此境界，烦恼皆空，而现实的人生社会，已净化成为极乐世界。

2、法界有“事法界”和“理法界”：事法界之“法”字指诸法，界是分界，诸法各有自因种，而分界不同，名事法界。至于理法界，即十法界唯一真如法界。总合起来说，法界有三义：①法界即真如，②法界是诸法的总相，③法界是诸法各别种因。

3、诸法毕竟空：

①色法毕竟空一一有为法乃因缘所生，唯有假相幻用，空无自性故色法毕竟空。

②心法毕竟空一一无为法是智观假说名义，亦毕竟空。

5、龙树一一据罗什译的龙树菩萨传：说他生于南印度婆罗门家，天聪奇特，先博学吠陀、术数、天文、地理等，后与另三个契友，相率学隐身术，出入王宫，淫乱宫女，达百余日，后事败，三友被杀，而龙树仅以身免，因而体悟“欲为苦本，众祸之根”，遂入佛教出家，先学小乘三藏，次于雪山塔中老比丘处受大乘经典，因其未得实义而起慢心，故有大龙菩萨见而怜愍，接他入海，在龙宫九十天，读诸方等深奥经典而体悟佛法真义。于是回到南印大弘佛法，摧破外道，从事著述，当他教化了南印的国王之后，知有一位小乘法师，对他忿嫉，他便退入闲室，蝉蜕而去。龙树又译龙猛，或龙胜。据《龙树菩萨传》末所说：“其母树下生之”、“以龙成其道”，号日龙树。他的著作很多，其中《大智度论》（百卷）罗什译的，系为大般若经第二会，即大品般若（二万五千）的释论。其智度论，是以中道立场，显不共般若（非三乘共学）。

6、大乘一实相印和小乘三法印的异点一一①小乘说诸行无常，大乘于万法为无常之外，还认它是不曾断灭。②小乘说诸法无我，大乘于真谛说无我之外，还于俗谛说化他。③小乘唯以我空而说涅槃寂静，大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘之所以异于小乘，都是因为契着这一实相印的妙用。故辩证大乘的教法，而为一实相印。

【习题九】

1、佛教徒的类型有哪几种?

2、人天乘的佛教徒受持什么法? 有什么好处?

3、声闻乘，缘觉乘的佛教徒修持什么法门？可以得到什么好处?

4、实行菩萨乘法的佛教徒对宇宙人生怎样看法?

5、为何说菩萨乘法的佛教徒是模范的佛教徒?

6、写出“六和”的名称。

7、何谓身和同住？语和无净?

8、意和同悦是何义?

9、“利和”包括哪二种利？见和是什么意义?

10、什么是理和与事和?

11、佛教教团共同生活的标准是什么？此标准可为社会一般团体取法否?

12、六和僧团的最大好处是什么？对教团组织力量有何利益?

13、何谓三宝？三皈依?

14、有的人信佛不皈依，是不是正式的佛教徒?

15、卫塞日是何义？何谓三期同一庆?

16、第九届世友会议又决议改用什么名词代替卫塞日？此名词意义如何?

17、佛陀日是纪念哪三件事?

18、为何佛陀日又叫做花节？我们常在佛像前供花果是不是迷信?

19、佛教徒应如何庆祝佛陀日?

20、佛说：做人必须知恩报恩，你以为这话是对的吗?

21、写出佛说的四恩名称。

22、我们为什么要报答父母恩?

23、国家与众生与我们有何关系?

24、我们对“精神生命”需要什么?

25、我们应建立服务的人生观是怎样的?

26、第一次结集地点在何处？谁发起结集？多少人参加？谁负责律藏？经藏？

27、第一次结集另有窟外结集，计有哪几藏?

28、第二次结集是戒律上的问题，结果如何决定?

29、第三次结集是哪一位国王所召集？谁为上首？地点在何处？结集目的何在?

30、第四次结集何国国王所召集？谁为上首？地点在何处？结集重要内容是什么?

31、佛经四次结集都属何乘结集？菩萨藏是小乘法的结集吗?

32、写出三法印名称。

33、三法印的“印”是何义?

34、何谓诸行无常?

35、何谓三世迁流?

36、何谓诸法因缘生是无常?

37、何谓诸法无我？我人的身体是何物和合的?

38、何谓二见（二执）？小乘人听了诸法无我印理，破了什么执见？还有什么执见未断?

39、广义的大乘涅槃是何义？狭义的小乘涅槃是何义？涅槃的境界是怎样的?

40、何谓无住涅槃？小乘涅槃与无住涅槃是否相同?

41、三法印，印定宇宙人生是怎样的？是不是消极?

42、何谓三解脱门?

43、一实相印是印定什么法？何谓实相?

44、诸法毕竟空指哪二法皆空?

45、写出五法的名称，五法又名叫什么?

46、名、相、分别，是不是清净法？何谓正智?

47、何谓真如?

48、试将三自性列一简表，并加以简单说明之。

49、何谓八识二无我?

50、法界有哪三义？何以说法界无障碍?

51、何谓事法界与理法界?

52、三法印如何可贯通一实相印?

53、一实相印与三法印不同的是什么？我们能了解空的理性有什么好处？

来源:《佛学入门手册》圣严法师著

下一条信息上一条信息