佛学入门丨佛经的四次结集-互助会新闻-佛教天台宗

佛学入门丨佛经的四次结集

管理员发布于：2023-09-18 浏览量：800

佛灭后，诸弟子为恐异说邪见，渗入佛法故，为恐三藏教义，日久散失故：乃有结集之举。其仪式略如今时之开会先聚集众比丘，依戒律法，组织一会，会中选出一人，使登高座，述佛所说，大众无异议，即算是全体通过，公认为与当时佛说相符，书之于贝叶，成为正式典籍。今日所流传的经律皆经结集而来，故大藏所不录者，悉系后人伪造，不宜信从。

结集三藏，本来只应有一次，然因历时既久，邪说渐兴影响教理，由是在佛灭后四百年中，乃有四次结集，后三次皆有其不得已的理由，兹分述之于后：

第一次结集一一佛灭后三月，迦叶尊者，得摩竭陀国阿阇世王的赞助，召请阿罗汉千人，集于王舍城外，七叶窟中，然后在千人中，再选出五百人，担任结集三藏事宜，派阿难陀负责经藏，优波离负责律藏，即所谓上座部结集，亦称为五百结集。

当时有数万比丘后至，欲参加窟内听法，迦叶不许，由是乃在窟西北二十余里处，各诵三藏，另行结集。计分经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏五类，即所谓大众部结集。

第二次结集一一上座部偏重保守旧制，大众部则讲适应环境，到了距佛灭百年时，乃有苦于结律太严，提议应予重订者，时长者耶舍，乃邀请贤圣比丘七百人，于毗舍离城，重行结集，将此问题，提付大会讨论，以决定之，结果仍赞成恪守释尊遗制，否决从宽之议，是为第二结集。

第三结集一一公元前二百五十年时，阿育王笃信佛法，外道穷于衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改窜佛典，扰乱教义，佛徒不能辨，被诱入邪见者甚众。时有六万比丘，聚谋挽救之策，结果选出精通三藏者一千人，目键连子帝须为上首，集于波吒利弗城（即华氏城），整理正法，淘汰魔僧，是为第三次结集。

第四次结集一一公元七十年，健驮罗国，迦腻色迦王，崇信佛法，日请一僧，入宫说法，同一经题，人人所说互异，王以问胁尊者，尊者说：“去佛日远，诸师渐以已见，杂入教典中，现当从新结集，以定其义”。王如言，选阿罗汉五百人，以婆须密或称世友菩萨为上首，集于迦湿弥罗城，将三藏名制十万颂，名大毗婆娑论，刻于赤铜蝶中，建塔藏之，是为第四次结集。

大乘的结集一一上述四次结集，皆为小乘三藏结集《大智度论》说。佛灭后，文殊弥勒等诸大菩萨，请阿难陀于铁围山结集三藏，谓之菩萨藏，是为大乘佛法的结集。

【备注】

1、贝叶一一印度古时以贝多树叶书写经文。故亦称贝叶。

2、阿阇世一一国王名，是佛住世时，摩竭陀国的统治者，为太子时，听恶友提婆达多的话，幽囚父王频婆娑罗，即位后，并吞小国，威震四邻，但因害父罪，遍体生疮，至佛所忏悔，痊愈后，即皈依释尊，为佛门有力的护法。

3、七叶窟一一在王舍城侧之灵鹫山，有七叶树生于岩窟上，故名。

4、阿难陀一一华言庆喜，为白饭王之子，提婆达多之弟，佛之从弟，生于佛成道之夜，后随佛出家，侍佛二十五年，为佛执事弟子，多闻第一。

5、优波离一一原为斛饭王之子跋提的理发者，本为尼键外道的弟子，后出家皈佛，在诸弟子中，持戒律第一。

6、阿育王一一摩竭陀国国王，统一全印度，初奉婆罗门教，肆其暴行，杀戮兄弟、大臣及人民无数，后改信佛教，为大护法，兴慈悲，施仁政，于国内建八万四千大寺，及八万四千宝塔，派教师，于四方传法，使佛教发扬于国外。

7、迦腻色迦王一一原为大月氏人，征服印度北部，自立为王。他初不信佛教，到晚年信奉佛教，召集举行第四次结集，建寺造塔，保藏三藏经典，或刻于赤铜鍱中。其功绩与阿育王并称。

8、胁尊者一一由昔业故，在母胎六十余年，生时须发皓白，年八十出家，自誓愿说：“我若不通三藏理，不断三界欲，不得六神通，终不以胁贴席。”后历三年，尽偿所誓，时人尊之为胁比丘，或胁尊者。

9、健驮罗国一一在印度西北克什米尔西境，周围多山，势极险峻，其山口缺处，为古时中印通路要道。

来源:《佛学入门手册》圣严法师著

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