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佛学入门丨略述八关斋戒及五戒十善业道(附简表)

管理员 发布于:2023-04-23   浏览量:1647

 

 
 
【备注】
1、善业是以正当的行为去做自利利他的事业。佛教人做善业,是现在自他受益,来生自己仍是受益。
2、戒是戒止恶行,即禁止诸恶业。


略述八关斋戒及五戒十善业道

一、八关斋戒
八关斋戒,又名八戒斋。十善戒经说:“八戒斋者,是过去现在诸佛如来,为在家人制出家法。”可知八戒斋是适应在家佛教徒,使其能随分随力,学习出家戒法的方便法门八关斋戒是由五戒,再加上三戒,即是八戒:
(1不杀生戒一一戒经所载:上至诸佛圣人,师僧父母下至娟飞蠕动,微细昆虫,只要有生命的,都不可杀害。杀害的方法,有自己亲自拿刀、枪等杀器,或用手足伤杀对方的生命,或指使他人去杀害,又有看到他人去伤害物命,内心生起欢喜的,都是违犯杀生的戒法。因此,禁止杀害众生的恶行,名为不杀生戒。
(2不偷盗戒一一戒律所制,上自金银贵重物品,下至一针一草,不可不与而取。不论是佛教寺院的三宝用物,或家庭中的用物,或无理的强夺,或偷窃,或诈取等等,都是犯偷盗戒。能远离偷盗的过患,不偷窃强夺,名为不偷盗戒。
(3不淫戒一一是指制止非礼的邪淫,即夫妻不得有淫,是为不淫戒。
4不妄语戒一一即禁止说谎话,摄口四善业戒。
(5) 不饮酒戒一一即禁止饮酒。因酒醉时,神志昏昧,会做出杀盗淫妄等糊涂的事。
(6) 不涂脂粉、香水,不戴花鬘,不穿华丽服装,不观玩歌舞妓乐戒一一即面上不涂脂粉,不将香水涂身,也不可带花环金饰之类,应穿纯色衣服( 通常是灰色的衣服,出家者穿出家服,不在此例不要往观歌舞妓乐,或到娱乐场所去。
(7) 不睡卧高大床褥戒一一不可睡卧高而宽大华丽的床铺。
(8) 不非时食戒一一不是吃饭的时间,不可吃饭,即过午不食。
以上八戒中,前七项是属于戒法,第八项是属于斋法,故总名八戒斋。这八戒斋,是在家学佛的男女居士,一日一夜方便受持之戒法。

二、五戒及十善业道一一人天乘正法
佛教分为五乘教法:人乘,天乘,声闻乘,缘觉乘,菩萨乘。但佛法是以人天乘,趣于大乘直达佛乘为基础。故人天乘即是佛乘的始阶。因此佛法流通于世间,当以人类为中心,而施设契合时机的教法:首为五戒,谓之人乘正法,能受持五戒的,可保人身不失(不堕恶道轮回。再由五戒扩大,即十善业道,谓之天乘,能修十善到达上品的,来生可享受天福。
所谓五戒:(1不杀生,2不偷盗,3 不邪淫,4不妄语,5 不饮酒上八关斋戒中已说明。此五戒是由十善所摄缩,其内容的意思,无多大差别。只是五戒侧重在身的修为,而十善是兼明心的动念而已。因此可以说,开五戒第四的不妄语为:不恶口,不两舌,不妄言,不绮语的四戒;开第五不饮酒戒为:不贪,不瞋,不痴三戒;合起来就是不杀生,不偷盗,不邪淫,不恶口,不两舌,不妄语,不绮语,不贪,不痴。便是十善戒法,或称十善业道。现在将十善业道略述于下:
不杀生而慈心于仁一一杀是杀害,生是生命,不杀害众生之生命,名为不杀生。即对一切众生,应一视同仁,勿残杀加害。因为佛教主张佛性平等,提倡慈悲救世,故释尊以平等慈悲教义,为被杀害的众生呼援,指示众生皆有佛性故不能杀。而孔子也曾说:“闻其声,不忍食其肉。”他不言佛性,也是出于仁爱,而怜愍被杀害的众生。由此看来,能慈心于仁,无杀害生灵,生命界则可尽其天然,争斗仇恨的事便可消灭,天下岂不太平?
不偷盗而义利节用一一偷谓诈骗潜窃,盗谓强劫豪夺。不偷强夺人家的财物,叫做不偷盗。因为一切事物,主权转移,必依正义。不与而取,非分而取,无功而取,都是偷盗的行为。能资生活而遂欲望叫做“利”,致利于合宜叫做“义”。知利已而须利人,即利人为利己叫做“义利”。人人行义利,节俭日用,奉养父母,维持家庭生活,乐其天伦,与朋友金钱往来而能守慎,则无偷盗之事发生,社会既可安宁个人与家庭也能得到幸福。
不邪淫而贞良守礼一一即依正式结合之夫妻外,不得行淫。若非已妻,苟合淫欲,即名邪淫。能端正男女间之欲情,叫做不邪淫,也就是贞良守礼。亦即组织家庭之后,夫妻须相敬如宾,无有其他淫乱行为,更能和睦相处,成为美满家庭。
不妄语而诚实无欺一一以术愚人,以言诈人,喜说谎话,是说不是,不是说是,叫做妄语。不妄语就是说话诚实不说虚伪诳骗的话。如能远离妄语,便能做到诚实不欺,则父母、兄弟、亲属、朋友以及人事的接触,彼此都能互相信任,实为得乐之道。
不两舌而无争是非一一不两舌即是不搬弄是非,不离间他人感情。世人不修口业,常有两舌之患:所谓病从口入,祸从口出,两舌灾祸,可导致无风生浪,是非烦恼,扰乱身心,甚至动武伤人,实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌,说正直话,岂有是非之争端?
不恶口而出言慈和一一不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话,及不咒诅他人的恶毒言语,常人多患恶口骂人,且伤人父母祖宗三代,是为大恶口。经云:“犯恶口者,当受畜生果报。”故不恶口而出言慈和,可积德成善,为人敬爱。
不绮语而言说有礼一一所谓绮语,即花言巧语,轻浮无礼,说不正经的话,导人生诸邪念,或出言戏弄,胡乱开口,以为取乐,都叫做绮语。说此绮语者,不惟无益自己,且能加害他人,业报所在,死堕恶道,生而为人,永遭轻贱。故要说合于礼仪,不乖违真实的正经话,便叫做不绮语。如能远离绮语,则心正言顺,彬彬有礼,庄严威仪,也必为人敬仰。
不悭贪而慈心舍施一一自己的财物不肯施人,叫做“”,他人的财物,但欲归我,叫做“贪”。贪的人追求名、色、财、食、睡五欲,莫知所止,便会造出种种罪业,故要远离贪,不吝自己的财物,也不贪求他人的财物,把谋生得宜的钱财,用以奉养父母,教育子女,家庭费用外,对于贫病孤苦者,能给予同情慈济,或捐助社会福利事业,即是慈心舍施,经云:“能舍施者,可得富贵。”但不可有贪,佛陀说“贪多业亦多,取少业亦少,万般苦恼事,除贪一时了。”人生因贪而受苦,佛教乃劝人慈心舍施,以对治贪。
不瞋而慈忍积福一一瞋恚即遇事不顺,埋恨于心发怒于形。甚至脾气爆发,可导致杀害灾祸。常人说:“火烧功德林”,这话是说一个人无论做什么善事,瞋恚之火一发动怒于人,以至动武打斗,发生种种不幸,因此曾做过的善事功德,便被它烧到干净。故要以慈悲容忍对治瞋恚,即所谓“忍”字上面一把刀,为人不忍祸自招,能忍得住片时气,过后方知忍为高。”中国山东地方,从前出了一位张公,百忍成金,以忍获福。故要勤修慈悲忍辱美德,以远离瞋恚过患,是名不瞋恚,即可成就自利利他大事业。
不愚痴而多闻增强一一愚痴是无明,迷昧,没有智慧,对事理无所明了,不能辨别是非,不信因果法则,固执邪见,无正见正信,胡作乱为。如能多闻正理 (佛法),增进智慧,便可导入正见,做个事理明白的善人。佛经说,修般若慧以对治愚痴,使令远离邪见,是名不愚痴。
以上不杀生,不偷盗,不邪淫,是为身三善业。不妄语不两舌,不恶口,不绮语,是为口四善业。不悭贪,不瞋恚,不愚痴,是为意三善业。意即是心,因此心有无明烦恼存在,故称为意。
阿难陀曾问释尊,身、口、意三业,何者为重?佛回答:“意业为首,次口业,再次为身业。”因为意业清净,身口举动言说,便能端正,所作所为都会向善的。阿含经有偈云:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”由此可知净意正心,是最重要的。
佛说人生造业的原动力,乃出于各人的心识。故各人皆可从自己的内心去改造。身语意是“业”的发动处,要使身语意时时存善去恶,即能造成善业,自利利人。反之,身语意存恶作恶,则可造出十恶业来,必危害人群社会,当治之以法是人生的造业,乃自作自受,亦即佛教的业力因果定律。
太虚大师说:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成是名真现实。”这话是说依止佛陀的真理,修习智德,培养健全的人格,才是学佛的真义。人天乘正法,便是健全人格,使人达到完美品德的教法,人人奉行五戒,十善业道,一方面制止外在的恶行,一方面净化内心的善行,以达到建立人间净土,才是现实人生佛教之目的,也才是适合时代需要的佛教。
【备注
1.百忍成金一一山东张公五世同居,百忍家道兴。据说他发愿,在他的一生中,要行一百件大忍辱的事,忍过了九十九次以后,第一百次时是他的孙子娶妻那一天,突然来了个道人,要试验他是否真有忍辱工夫,便向他要这个新娘子,先与自己做一夜夫妻,这一件事使张公很感为难,但他宽大一想,我什么侮辱事都忍受过了,这最后一次忍辱有什么不能呢?于是劝其孙儿,完成他的百忍大愿,忍辱一下。后来这位道人在新娘房中,跳个不休,嘴里不住的说:“看得破,跳得过”。跳到天亮忽然倒在地上死了,新娘骇叫起来,待众人来看时,已变成一个金人,由此致富。故说张公百忍成金。山东那个地方,到现在还有一座巍峨的“百忍堂”纪念他忍辱的德行。
2.十善业与十恶业,各分三品,按其品级上下而成轮回六道:即行上品十善者升天,中品为人,下品成修罗。行上品十恶者入地狱,中品为饿鬼,下品成畜生。故六道众生,皆由吾人身口意三业所造作,吾人举心动念,时刻应谨慎三业,勿令造恶,而勤修善行。
3.五欲即名、色、财、食、睡之五欲,起于贪求之心,名为贪欲。但欲有法欲、世欲之别,法欲是追求佛法的真理,世欲是乐著世间的五欲,身为佛教徒的,宁可有法欲,不可贪世欲。

三、附故事三则
(1在我心田中除草
佛陀到摩竭陀国某村庄托钵,有一婆罗门说佛陀不自耕田播种,而托钵向人乞食。佛陀即与婆罗门申辩正理,回答婆罗门的话是:
“信是我所播的种子,智慧是我所耕的犁;
抑制身口意的恶业,就是在我心田里除草;
精进是我所牵的牛,去而不回,进而行慈,
将我运到安详的境地。”
(2佛度鸯哥摩罗
佛世时有杀人外道,在途中斩行人之手,以为指鬘,称为指外道。其恶事震撼了憍萨罗国的人民,大家都怕他。结果受佛陀度化,出家为比丘。
鸯哥摩罗说:“有人以刀杖正道,或以钩鞭正道,佛陀不用刀杖,徒手调伏我。”
鸯哥摩罗过比丘生活,在舍卫城街上托钵,有人向他投土,或向他投石,有时头部受伤,有时毁了衣裳。佛陀安慰他说:“圣者必须忍受,唯有忍受,如今,你在偿还以往所犯的恶业呀!”
(3那是归于你的
有一天,佛陀在竹林精舍的时候,忽有一个婆罗门愤怒恶言地冲进精舍来。因为他同族的人,出家到佛陀这里来故使他大发瞋火。
佛陀默默地听完他的无理胡骂之后,等到他稍为安静时,向他说道:
“婆罗门呀!你的家偶尔也有访客吧?
“当然有,瞿县呀,何必问此!”
“婆罗门呀,那个时候,偶尔你也会款待客人吧?”
“瞿县呀,那是当然的事!”
“婆罗门呀,假如那个时候,访客不接受你的款待,那么,那些菜肴应该归于谁呢?”
“要是他不吃的话,那些菜肴只好再归于我!”
佛陀以慈眼盯着他一会儿,然后说道:“婆罗门呀,你今天在我的面前说很多坏话,但是我并不接受它,所以你的无理胡骂,那是归于你的!婆罗门呀,如果我被漫骂,而再以恶语相向时,就有如主客一起用餐一样,因此我不接受这个菜肴!”
然后佛陀为他说了如下的偈:
“对忿怒的人,以忿怒还牙,是一件不应该的事。
对忿怒的人,不以忿怒还牙的人,将可得到两个胜利:知道他人的忿怒,
而以正念镇静自己的人,不但能胜于自己,也能胜于他人。
这个婆罗门,就在佛陀门下出家,不久,成为阿罗汉。

【习题三
1、写出释尊八相示现的名称,他托胎时有何瑞相?
2、悉达多·乔达摩是什么意思?
3、略释佛陀圣号的意义。
4、写出五戒的名称,为什么要戒止饮酒?
5、八关斋戒是适应哪一类佛教徒受持的?八关斋戒是五戒再加上哪三戒?
6、写出五乘的名称。
7、佛法为何以人天乘为重要?
8、写出身口意十支善业的名称
9、佛教为何特别提倡戒杀?
10、略释不偷盗而义利节用。
11、何谓妄语,恶口?
12、何谓两舌?两舌有何祸害?
13、何谓绮语?说绮语有何害处?
14、何谓悭贪,佛陀说贪多的人怎么样?能慈心舍施的可得什么福报?
15、何谓三毒?瞋恚有何害处?用何法对治瞋恚?
16、何谓三毒?愚痴的人多听佛理有何利益?
17、身口意三业,何者为重?何者居次?
18、人乘正法是什么?天乘正法是什么?能受持人天乘正法的有何获益?
19、佛说人生造业的原动力出于何处?应如何修养行善?
20、山东张公百忍成金的故事怎样?
21、婆罗门说佛陀不自耕田播种,佛陀如何申辩正理?
22、鸯哥摩罗为何能去邪归正?
23、佛陀受婆罗门的无理胡骂,为何不以牙还牙对付他?
24、何谓世欲与法欲?


来源:《佛学入门手册》圣严法师 著

 
 

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