佛学入门丨略述八关斋戒及五戒十善业道（附简表）-互助会新闻-佛教天台宗

佛学入门丨略述八关斋戒及五戒十善业道（附简表）

管理员发布于：2023-04-23 浏览量：32

【备注】

1、善业是以正当的行为去做自利利他的事业。佛教人做善业，是现在自他受益，来生自己仍是受益。

2、戒是戒止恶行，即禁止诸恶业。

略述八关斋戒及五戒十善业道

一、八关斋戒

八关斋戒，又名八戒斋。十善戒经说：“八戒斋者，是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法。”可知八戒斋是适应在家佛教徒，使其能随分随力，学习出家戒法的方便法门八关斋戒是由五戒，再加上三戒，即是八戒：

（1）不杀生戒一一戒经所载：上至诸佛圣人，师僧父母下至娟飞蠕动，微细昆虫，只要有生命的，都不可杀害。杀害的方法，有自己亲自拿刀、枪等杀器，或用手足伤杀对方的生命，或指使他人去杀害，又有看到他人去伤害物命，内心生起欢喜的，都是违犯杀生的戒法。因此，禁止杀害众生的恶行，名为不杀生戒。

（2）不偷盗戒一一戒律所制，上自金银贵重物品，下至一针一草，不可不与而取。不论是佛教寺院的三宝用物，或家庭中的用物，或无理的强夺，或偷窃，或诈取等等，都是犯偷盗戒。能远离偷盗的过患，不偷窃强夺，名为不偷盗戒。

（3）不淫戒一一是指制止非礼的邪淫，即夫妻不得有淫，是为不淫戒。

（4）不妄语戒一一即禁止说谎话，摄口四善业戒。

（5) 不饮酒戒一一即禁止饮酒。因酒醉时，神志昏昧，会做出杀盗淫妄等糊涂的事。

（6) 不涂脂粉、香水，不戴花鬘，不穿华丽服装，不观玩歌舞妓乐戒一一即面上不涂脂粉，不将香水涂身，也不可带花环金饰之类，应穿纯色衣服（通常是灰色的衣服，出家者穿出家服，不在此例）不要往观歌舞妓乐，或到娱乐场所去。

（7) 不睡卧高大床褥戒一一不可睡卧高而宽大华丽的床铺。

（8) 不非时食戒一一不是吃饭的时间，不可吃饭，即过午不食。

以上八戒中，前七项是属于戒法，第八项是属于斋法，故总名八戒斋。这八戒斋，是在家学佛的男女居士，一日一夜方便受持之戒法。

二、五戒及十善业道一一人天乘正法

佛教分为五乘教法：人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。但佛法是以人天乘，趣于大乘直达佛乘为基础。故人天乘即是佛乘的始阶。因此佛法流通于世间，当以人类为中心，而施设契合时机的教法：首为五戒，谓之人乘正法，能受持五戒的，可保人身不失（不堕恶道轮回）。再由五戒扩大，即十善业道，谓之天乘，能修十善到达上品的，来生可享受天福。

所谓五戒：（1）不杀生,（2）不偷盗,（3）不邪淫,（4）不妄语，（5）不饮酒（上八关斋戒中已说明）。此五戒是由十善所摄缩，其内容的意思，无多大差别。只是五戒侧重在身的修为，而十善是兼明心的动念而已。因此可以说，开五戒第四的不妄语为：不恶口，不两舌，不妄言，不绮语的四戒；开第五不饮酒戒为：不贪，不瞋，不痴三戒；合起来就是（一）不杀生，（二）不偷盗，（三）不邪淫，（四）不恶口，（五）不两舌，（六）不妄语,（七）不绮语，（八）不贪，（九）不瞋，（十）不痴。便是十善戒法，或称十善业道。现在将十善业道略述于下:

①不杀生而慈心于仁一一杀是杀害，生是生命，不杀害众生之生命，名为不杀生。即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加害。因为佛教主张佛性平等，提倡慈悲救世，故释尊以平等慈悲教义，为被杀害的众生呼援，指示众生皆有佛性故不能杀。而孔子也曾说：“闻其声，不忍食其肉。”他不言佛性，也是出于仁爱，而怜愍被杀害的众生。由此看来，能慈心于仁，无杀害生灵，生命界则可尽其天然，争斗仇恨的事便可消灭，天下岂不太平？

②不偷盗而义利节用一一偷谓诈骗潜窃，盗谓强劫豪夺。不偷强夺人家的财物，叫做不偷盗。因为一切事物，主权转移，必依正义。不与而取，非分而取，无功而取，都是偷盗的行为。能资生活而遂欲望叫做“利”，致利于合宜叫做“义”。知利已而须利人，即利人为利己叫做“义利”。人人行义利，节俭日用，奉养父母，维持家庭生活，乐其天伦，与朋友金钱往来而能守慎，则无偷盗之事发生，社会既可安宁个人与家庭也能得到幸福。

③不邪淫而贞良守礼一一即依正式结合之夫妻外，不得行淫。若非已妻，苟合淫欲，即名邪淫。能端正男女间之欲情，叫做不邪淫，也就是贞良守礼。亦即组织家庭之后，夫妻须相敬如宾，无有其他淫乱行为，更能和睦相处，成为美满家庭。

④不妄语而诚实无欺一一以术愚人，以言诈人，喜说谎话，是说不是，不是说是，叫做妄语。不妄语就是说话诚实不说虚伪诳骗的话。如能远离妄语，便能做到诚实不欺，则父母、兄弟、亲属、朋友以及人事的接触，彼此都能互相信任，实为得乐之道。

⑤不两舌而无争是非一一不两舌即是不搬弄是非，不离间他人感情。世人不修口业，常有两舌之患：所谓病从口入，祸从口出，两舌灾祸，可导致无风生浪，是非烦恼，扰乱身心，甚至动武伤人，实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌，说正直话，岂有是非之争端?

⑥不恶口而出言慈和一一不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话，及不咒诅他人的恶毒言语，常人多患恶口骂人，且伤人父母祖宗三代，是为大恶口。经云：“犯恶口者，当受畜生果报。”故不恶口而出言慈和，可积德成善，为人敬爱。

⑦不绮语而言说有礼一一所谓绮语，即花言巧语，轻浮无礼，说不正经的话，导人生诸邪念，或出言戏弄，胡乱开口，以为取乐，都叫做绮语。说此绮语者，不惟无益自己，且能加害他人，业报所在，死堕恶道，生而为人，永遭轻贱。故要说合于礼仪，不乖违真实的正经话，便叫做不绮语。如能远离绮语，则心正言顺，彬彬有礼，庄严威仪，也必为人敬仰。

⑧不悭贪而慈心舍施一一自己的财物不肯施人，叫做“悭”，他人的财物，但欲归我，叫做“贪”。悭贪的人追求名、色、财、食、睡五欲，莫知所止，便会造出种种罪业，故要远离悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得宜的钱财，用以奉养父母，教育子女，家庭费用外，对于贫病孤苦者，能给予同情慈济，或捐助社会福利事业，即是慈心舍施，经云：“能舍施者，可得富贵。”但不可有贪，佛陀说“贪多业亦多，取少业亦少，万般苦恼事，除贪一时了。”人生因贪而受苦，佛教乃劝人慈心舍施，以对治悭贪。

⑨不瞋而慈忍积福一一瞋恚即遇事不顺，埋恨于心发怒于形。甚至脾气爆发，可导致杀害灾祸。常人说：“火烧功德林”，这话是说一个人无论做什么善事，瞋恚之火一发动怒于人，以至动武打斗，发生种种不幸，因此曾做过的善事功德，便被它烧到干净。故要以慈悲容忍对治瞋恚，即所谓“忍”字上面一把刀，为人不忍祸自招，能忍得住片时气，过后方知忍为高。”中国山东地方，从前出了一位张公，百忍成金，以忍获福。故要勤修慈悲忍辱美德，以远离瞋恚过患,是名不瞋恚，即可成就自利利他大事业。

⑩不愚痴而多闻增强一一愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。如能多闻正理 (佛法)，增进智慧，便可导入正见，做个事理明白的善人。佛经说，修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。

以上不杀生，不偷盗，不邪淫，是为身三善业。不妄语不两舌，不恶口,不绮语，是为口四善业。不悭贪，不瞋恚，不愚痴，是为意三善业。意即是心，因此心有无明烦恼存在，故称为意。

阿难陀曾问释尊，身、口、意三业，何者为重？佛回答：“意业为首，次口业，再次为身业。”因为意业清净，身口举动言说，便能端正，所作所为都会向善的。阿含经有偈云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”由此可知净意正心，是最重要的。

佛说人生造业的原动力，乃出于各人的心识。故各人皆可从自己的内心去改造。身语意是“业”的发动处，要使身语意时时存善去恶，即能造成善业，自利利人。反之，身语意存恶作恶，则可造出十恶业来，必危害人群社会，当治之以法是人生的造业，乃自作自受，亦即佛教的业力因果定律。

太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成是名真现实。”这话是说依止佛陀的真理，修习智德，培养健全的人格，才是学佛的真义。人天乘正法，便是健全人格，使人达到完美品德的教法，人人奉行五戒，十善业道，一方面制止外在的恶行，一方面净化内心的善行，以达到建立人间净土，才是现实人生佛教之目的，也才是适合时代需要的佛教。

【备注】

1.百忍成金一一山东张公五世同居，百忍家道兴。据说他发愿，在他的一生中，要行一百件大忍辱的事，忍过了九十九次以后，第一百次时是他的孙子娶妻那一天，突然来了个道人，要试验他是否真有忍辱工夫，便向他要这个新娘子，先与自己做一夜夫妻，这一件事使张公很感为难，但他宽大一想，我什么侮辱事都忍受过了，这最后一次忍辱有什么不能呢？于是劝其孙儿，完成他的百忍大愿，忍辱一下。后来这位道人在新娘房中，跳个不休，嘴里不住的说：“看得破，跳得过”。跳到天亮忽然倒在地上死了，新娘骇叫起来，待众人来看时，已变成一个金人，由此致富。故说张公百忍成金。山东那个地方，到现在还有一座巍峨的“百忍堂”纪念他忍辱的德行。

2.十善业与十恶业，各分三品，按其品级上下而成轮回六道：即行上品十善者升天，中品为人，下品成修罗。行上品十恶者入地狱，中品为饿鬼，下品成畜生。故六道众生，皆由吾人身口意三业所造作，吾人举心动念，时刻应谨慎三业，勿令造恶，而勤修善行。

3.五欲即名、色、财、食、睡之五欲，起于贪求之心，名为贪欲。但欲有法欲、世欲之别，法欲是追求佛法的真理，世欲是乐著世间的五欲，身为佛教徒的，宁可有法欲，不可贪世欲。

三、附故事三则

（1）在我心田中除草

佛陀到摩竭陀国某村庄托钵，有一婆罗门说佛陀不自耕田播种，而托钵向人乞食。佛陀即与婆罗门申辩正理，回答婆罗门的话是:

“信是我所播的种子，智慧是我所耕的犁；

抑制身口意的恶业，就是在我心田里除草；

精进是我所牵的牛，去而不回,进而行慈，

将我运到安详的境地。”

（2）佛度鸯哥摩罗

佛世时有杀人外道，在途中斩行人之手，以为指鬘，称为指鬘外道。其恶事震撼了憍萨罗国的人民，大家都怕他。结果受佛陀度化，出家为比丘。

鸯哥摩罗说：“有人以刀杖正道，或以钩鞭正道，佛陀不用刀杖，徒手调伏我。”

鸯哥摩罗过比丘生活，在舍卫城街上托钵，有人向他投土，或向他投石，有时头部受伤，有时毁了衣裳。佛陀安慰他说：“圣者必须忍受，唯有忍受，如今，你在偿还以往所犯的恶业呀！”

（3）那是归于你的

有一天，佛陀在竹林精舍的时候，忽有一个婆罗门愤怒恶言地冲进精舍来。因为他同族的人，出家到佛陀这里来故使他大发瞋火。

佛陀默默地听完他的无理胡骂之后，等到他稍为安静时，向他说道：

“婆罗门呀！你的家偶尔也有访客吧？

“当然有，瞿县呀，何必问此！”

“婆罗门呀，那个时候，偶尔你也会款待客人吧？”

“瞿县呀，那是当然的事！”

“婆罗门呀，假如那个时候，访客不接受你的款待，那么，那些菜肴应该归于谁呢？”

“要是他不吃的话，那些菜肴只好再归于我！”

佛陀以慈眼盯着他一会儿，然后说道：“婆罗门呀，你今天在我的面前说很多坏话，但是我并不接受它，所以你的无理胡骂，那是归于你的！婆罗门呀，如果我被漫骂，而再以恶语相向时，就有如主客一起用餐一样，因此我不接受这个菜肴！”

然后佛陀为他说了如下的偈：

“对忿怒的人，以忿怒还牙，是一件不应该的事。

对忿怒的人，不以忿怒还牙的人，将可得到两个胜利：知道他人的忿怒，

而以正念镇静自己的人，不但能胜于自己，也能胜于他人。”

这个婆罗门，就在佛陀门下出家，不久，成为阿罗汉。

【习题三】

1、写出释尊八相示现的名称，他托胎时有何瑞相？

2、悉达多·乔达摩是什么意思？

3、略释佛陀圣号的意义。

4、写出五戒的名称，为什么要戒止饮酒？

5、八关斋戒是适应哪一类佛教徒受持的？八关斋戒是五戒再加上哪三戒？

6、写出五乘的名称。

7、佛法为何以人天乘为重要?

8、写出身口意十支善业的名称

9、佛教为何特别提倡戒杀?

10、略释不偷盗而义利节用。

11、何谓妄语，恶口？

12、何谓两舌？两舌有何祸害？

13、何谓绮语？说绮语有何害处？

14、何谓悭贪，佛陀说贪多的人怎么样？能慈心舍施的可得什么福报?

15、何谓三毒？瞋恚有何害处？用何法对治瞋恚？

16、何谓三毒？愚痴的人多听佛理有何利益？

17、身口意三业，何者为重？何者居次？

18、人乘正法是什么？天乘正法是什么？能受持人天乘正法的有何获益？

19、佛说人生造业的原动力出于何处？应如何修养行善？

20、山东张公百忍成金的故事怎样？

21、婆罗门说佛陀不自耕田播种，佛陀如何申辩正理?

22、鸯哥摩罗为何能去邪归正？

23、佛陀受婆罗门的无理胡骂，为何不以牙还牙对付他？

24、何谓世欲与法欲？

来源:《佛学入门手册》圣严法师著

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