天台宗介绍

天台宗典籍

童蒙止观

管理员 发布于:2019-03-27   浏览量:406

 

(一)小止观序

天台止观有四本:

一曰《圆顿止观》,大师于荆州玉泉寺说,章安记为十卷。

二曰《渐次止观》,在瓦官寺说,弟子法慎记。本三十卷,章安治定为十卷,今《禅波罗蜜》是。

三曰《不定止观》,即陈尚书令毛喜请大师出,有一卷。今《六妙门》是。

四曰《小止观》,即今文是,大师为俗兄陈鍼出。

实大部之梗概,入道之枢机。曰止观,曰定慧,曰寂照,曰明静,皆同出而异名也。

 

若夫穷万法之源底,考诸佛之修证,莫若止观。天台大师灵山亲承,承止观也。大苏妙悟,悟止观也。三昧所修,修止观也。纵辩而说,说止观也。故曰,说己心中所行法门,则知台教宗部虽繁,要归不出止观。舍止观,不足以明天台道,不足以议天台教。故入道者,不可不学,学者不可不修。

奈何叔世寡薄,驰走声利。或胶固于名相,或混淆于暗证,其书虽存,而止观之道蔑闻于世,得不为之痛心疾首哉?

今以此书命工镂板,将使闻者、见者,皆植大乘缘种,况有修、有证者?则其利尚可量耶。予因对校,乃为序云。

时绍圣二年仲秋朔,余杭郡释元照序

 

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卷上

 

诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。

若夫泥洹之法,入乃多途,论其急要,不出止、观二法。所以然者,止乃伏结之初门,观是断惑之正要;止则爱养心识之善资,观则策发神解之妙术;止是禅定之胜因,观是智慧之由藉。若人成就定、慧二法,斯乃自利利人,法皆具足。

故法华经云:“佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。”当知此之二法,如车之双轮,鸟之两翼,若偏修习,即堕邪倒。故经云:“若偏修禅定福德,不学智慧,名之曰愚;偏学智慧,不修禅定福德,名之曰狂。”狂、愚之过,虽小不同,邪见轮转,盖无差别。若不均等,此则行乖圆备,何能疾登极果?

故经云:“声闻之人多定力故,不见佛性;十住菩萨智慧力多,虽见佛性而不明了;诸佛如来定慧力等,是故了了见于佛性。”以此推之,止、观岂非泥洹大果之要门,行人修行之胜路,众德圆满之指归,无上极果之正体也。

若如是知者,止观法门实非浅。故欲接引始学之流辈,开蒙冥而进道,说易行难,岂可广论深妙。今略明十意,以示初心行人,登正道之阶梯,入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成,毋鄙斯文之浅近也。若心称言旨于一眴间,则智难断量,神解莫测。若虚构文言,情乖所说,空延岁月,取证无由,事等贫人数他财宝,于己何益哉!

具缘第一诃欲第二弃盖第三调和第四方便第五正修第六善发第七觉魔第八治病第九证果第十

今略举此十意,以明修止观者,此是初心学坐之急要。若能善取其意而修习之,可安心免难,发定生解,证于无漏之圣果也。

 

□具缘第一□

 

夫发心起行,欲修止观者,先要外具五缘:

第一持戒清净。如经中说,依因此戒,得生诸禅定,及灭苦智慧,是故比丘应持戒清净。然有三种行人持戒不同:

一者若人未作佛弟子时,不造五逆,后遇良师,教受三皈五戒,为佛弟子。若得出家,受沙弥十戒,次受具足戒,作比丘、比丘尼。从受戒来,清净护持,无所毁犯,是名上品持戒人也。当知此人修行止观,必证佛法,犹如净衣,易受染色。

二者,若人受得戒已,虽不犯重,于诸轻戒多所毁损。为修定故,即能如法忏悔,亦名持戒清净,能生定慧。如衣曾有垢腻,若能浣净,亦可染著。

三者,若人受得戒已,不能坚心护持,轻重诸戒,多所毁犯。依小乘教门,即无忏悔四重之法;若依大乘教门,犹可灭除。故经云:“佛法有二种健人:一不作诸恶,二者做已能悔。”

 

夫欲忏悔者,须具十法,助成其忏:

一者明信因果

二者生重怖畏

三者深起惭愧

四者求灭罪方法,所谓大乘经中明诸行法,应当如法修行;

五者发露先罪

六者断相续心

七者起护法心

八者发大誓愿,度脱众生

九者常念十方诸佛

十者观罪性无生

若能成就如此十法,庄严道场,洗浣清净,著洁净衣,烧香散花于

 

三宝前,如法修行一七、三七日,或一月、三月,乃至经年,专心忏悔所犯重罪,取灭方止。

云何知重罪灭相?若行者如是至心忏悔时,自觉身心轻利,得好瑞梦;或复睹诸灵瑞异相,或觉善心开发,或自于坐中,觉身如云如影,因是渐证得诸禅境界;或复豁然解悟心生,善识法相,随所闻经即知义趣,因是法喜,心无忧悔;如是等种种因缘,当知即是破戒掉障道罪灭之相。从是已后,坚持禁戒,亦名尸罗清净,可修禅定,犹如破坏垢腻之衣,若能补治浣洗清净,犹可染著。若人犯重尽已,恐障禅定,虽不依诸理修诸行法,但生重惭愧,于

 

三宝前,发露先罪,断相续心,端身常作,观罪性空,念十方佛。若于出禅时,即须至心烧香礼拜、忏悔诵戒、及诵大乘经典,障重罪自然渐渐消灭,因此尸罗清净,禅定开发。故妙胜定经云:“若人犯重罪已,心生怖畏,欲求除灭,若除禅定,余无能灭。”是人应当在空闲处,摄心常坐,及诵大乘经,一切重罪悉皆消灭,诸禅三昧自然现前。

 

第二衣食具足者。衣法有三种:

一者如雪山大士,随得一衣蔽形即足,以不游人间,堪忍力成故。

二者如迦叶常受头陀法,但蓄粪扫三衣,不蓄余长。

三者若多寒国土,及忍力未成之者,如来亦许三衣之外,蓄百一等物,而要须说净,知量知足。若过贪求积聚,则心乱妨道。

 

次食法有四种:

一者若上人大士,深山绝世,草果随时,得资身者。

二者常行头陀受乞食法,是乞食法,能破四种邪命,依正命自活,能生圣道故。邪命自活者,一下口食,二仰口食,三维口食,四方口食。邪命之相,如舍利弗为青目女所说。

三者阿兰若处,檀越送食。

四者,于僧中洁净食。有此等食缘具足,名衣食具足。何以故?无此等缘,则心不安隐,于道有妨。

 

第三得闲居静处。闲者:不作众事,名之为闲。无愦闹故,名之为静。有三处可修禅定:

一者深山绝人之处。

二者头陀兰若之处,离于聚落极近三四里,此则放牧声绝,无诸愦闹。

三者远白衣住处,清净伽蓝中,皆名闲居静处。

 

第四息缘诸务。有四意:

一者治生缘物,不作有为事业。

二息人间缘务,不追寻俗人朋友亲戚知识,断绝人事往还。

三息工巧技术缘务,不作世间工匠技术医方禁咒卜相书数算计等事。

四息学问缘务,读诵听学等悉皆弃舍。

此为息诸缘故。所以者何?若多缘务,则行道事废,心乱难摄。

 

第五近善知识。善知识有三:

一外护善知识,经营供养,善能将护行人,不相恼乱。

二者同行善知识,共修一道,互相劝发,不相扰乱。

三者教授善知识,以内外方便禅定法门,示教利喜。

 

略明五种缘务竟。

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□诃欲第二□

所言诃欲者,谓五欲也。凡欲坐禅,修习止观,必须诃责。五欲者,是世间色、声、香、味、触,常能诳惑一切凡夫,令生爱著。若能深知过罪,即不亲近,是名诃欲。

 

一诃色欲者。所谓男女型貌端严,修目长眉,朱唇素齿,及世间宝物,青黄赤白,红紫缥绿,种种妙色,能令愚人见则生爱,作诸恶业。如频婆娑王以色欲故,身入敌国,在淫女阿梵波罗房中;优填王以色染故,截五百仙人手足,如此等种种过罪。

 

二诃声欲者。所谓箜篌筝笛,丝竹金石音乐之声,及男女歌咏赞诵等声,能令凡夫闻即染著,起诸恶业。如五百仙人雪山住,闻甄陀罗女歌声,即失禅定,心醉狂乱,如是等种种因缘,知声过罪。

 

三诃香欲者。所谓男女身香,世间饮食馨香,及一切薰香等,愚人不了香相,闻即爱著,开结使门。如一比丘在莲华池边,闻华香气,心生爱乐,池神即大诃责,何故偷我香气。以香著故,令诸结使卧者皆起,如是等种种因缘,知香过罪。

 

四诃味欲者。所谓苦酸甘辛咸淡等,种种饮食肴膳美味,能令凡夫心 生染著,起不善业。如一沙弥染著酪味,命终之后,生在酪中,受其虫身,如一等种种因缘,知味过罪。

 

五诃触欲者。男女身分柔软细滑,寒时体温,热时体凉,及诸好触,愚人无智,为之沉没,起障道业。如一角仙,因触欲故,遂失神通,为淫女骑头,如是等种种因缘,知触过罪。

 

如上诃欲之法,出摩诃衍论中说。复云:“哀哉众生,常为五欲所恼,而犹求之不已。”

 

此五欲者,得之转剧,如火益薪,其焰转炽。五欲无乐,如狗啮枯骨。

 

五欲增诤,如鸟竞肉。五欲烧人,如逆风执炬;五欲害人,如践毒蛇;五欲无实,如梦所得;五欲不久,假借须臾。如击石火。智者思之,亦如怨贼。世人愚惑,贪著五欲,至死不舍,后受无量苦恼。此五欲法,与畜生同有。一切众生,常为五欲所使,名欲奴仆。作此弊欲,沈堕三途。我今修禅,复为障蔽,此为大贼,急当远之。

 

如禅经偈中说:“生死不断绝,食欲嗜味故,养冤入丘冢,虚受诸辛苦;

身臭如死尸,九孔流不净,如厕虫乐粪,愚人身无异。

智者应观身,不贪染世乐,无累无所欲,是名真涅槃。

如诸佛所说,一心一意行,数息在禅定,是名行头陀。”

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□弃盖第三□

所言弃盖者,谓五盖也。

 

一、弃贪欲盖。前说外五尘中生五欲,今约内意根中生欲,谓行者端坐修禅,心生欲觉,念念相续,覆盖善心,令不生长,觉得应弃。所以者何?如术婆伽欲心内发,尚能烧身,况复心生欲火,而不烧诸善法。

贪欲之人,去道甚远。所以者何?欲为种种恼乱住处,若心著欲,无由近道。

如除盖偈说:“入道惭愧人,持钵福众生,云何纵尘欲,沈没于五情。

以舍五欲乐,弃之而不顾,如何还欲得,如愚自食吐。

诸欲求时苦,得时多怖畏,失时怀热恼,一切无乐处。

诸欲患如是,以何能舍之?得深禅定乐,即不为所欺。”

 

二、弃镇恚盖。镇是失佛法之跟本,堕恶道之因缘,法乐之冤家,善心之大贼,种种恶口之府藏。是故行者于作禅时,思惟此人现在恼我,及恼我亲,赞叹我冤,思惟过去现在未来亦如是,是为九恼,故生镇恨,镇恨故生怨,以怨心生故,便起心恼彼。如此镇恚覆心,故名为盖,急当弃之,令无增长。

如释提婆那以偈问佛:“何物杀安乐,何物杀无忧,何物毒之根,吞灭一切善?”佛以偈答言:“杀镇则安乐,杀镇则无忧,镇为毒之根,镇灭一切善。”

如是知已,当修慈忍以灭除之,令人清净。

 

三、弃说眠盖。内心昏暗为睡;五情暗蔽,放恣支节,委卧睡熟为眠。以是因缘,名为睡眠盖,能破今世后世实乐法心,及后世生天及涅槃乐。如是恶法,最为不善。何以故?诸余盖情,觉故可除;睡眠如死,无所觉识,以不觉故,难可除灭。

如佛诸菩萨呵睡眠弟子偈曰:

“汝起勿抱臭尸卧,种种不净假名人,

如得重病箭入体,诸苦痛集安可眠!

如人被缚将去杀,灾害垂至安可眠!

结贼不灭害未除,如其毒蛇同室居,

亦如临阵两刃间,尔时云何安可眠!

眠为大暗无所见,日日欺狂夺人明,

以眠覆心无所见,如是大失安可眠!”

如是等种种因缘,诃睡眠盖,警觉无常,减损睡眠,令无昏覆。若昏睡心重,当用禅镇杖却之。

 

四、弃悔掉盖。掉有三种:

一者身掉,身好游走,诸杂戏谑,坐暂不安。

二者口掉,好喜吟咏,竞诤是非,无益戏论、世间语言等。

三者心掉,心情放逸,纵意攀缘,思惟文艺、世间才技,诸恶觉观等,名为心掉。掉之为法,破出家人心。如人摄心,犹不能定,何况掉散!掉散之人,如无钩醉象,穴鼻骆驼,不可禁制。

如偈说:

“汝已剃头著染衣,执持瓦钵行乞食,

云何乐著戏掉法,放逸纵情失法利。”

既失法利,又失世乐,觉其过已,当急弃之。

 

悔者,悔能成盖,若掉无悔,则不成盖。何以故?掉时未在缘中故。

后欲入定时,方悔前所作,忧恼覆心,故名为盖。但悔有两种:一者因掉后生悔,如前所说;二者如作大重罪人,常怀布畏,悔箭入心,坚不可拔。

如偈说:“不应作而作,应作而不作,悔恼火所烧,后世堕恶道。

若人罪能悔,悔以莫复忧,如是心安乐,不应常念著。

若有两种悔,若应作不作,不应作而作,则是愚人相。

不以心悔故,不作而能作,诸恶事已作,不能令不作。”

 

五、弃疑盖者。以疑覆心故,于诸法中不得信心。信心无,故于佛法中空无所获。譬如又人入于宝山,若无有手,无能所取。然则疑过甚多,未必障定;今正障定。

疑者有三种:

一者疑自,而作是念;我诸根暗钝,罪垢深重,非其人乎?自作此疑,定法终不得发。若欲修定,勿当自轻,以宿世善根难测故。

二者疑师,彼人威仪相貌如是,自尚无道,何能教我?作是疑慢,即为障定。欲除之法,如摩诃衍论中说:“如臭皮囊中金,以贪金故,不可弃其臭囊。”行者亦尔,师虽不清净,亦应生佛想。

三疑法,世人多执本心,于所受法,不能即信,敬心受行。若生犹豫,即法不染心。何以故?疑障之义,如偈中说:

“如人在岐路,疑惑无所趣,诸法实相中,疑亦复如是。

疑故不勤求,诸法之实相,见疑从疑生,恶中之恶者。

善不善法中,生死及涅槃,定实真有法,于中莫生疑。

汝若怀疑惑,死王狱吏缚,如师子搏鹿,不能得解脱。

在世虽有疑,当随喜善法,譬如观岐道,利好者应逐。”

佛法之中,信为能入;若无信者,虽在佛法,终无所获。如是种种因缘,觉知疑过,当急弃之。

 

问曰:“不善法广,尘数无量,何故但弃五法?”

 

答曰:“此五盖中,即具有三毒等分。四法为根本,亦得摄八万四千诸尘劳门。一贪欲盖,即贪毒。二镇恚盖,即镇毒。三睡眠及疑,此二法即疑毒。四掉悔,即是等份摄。合为四分烦恼。一中有二万一千,四中合为八万四千,是故除此五盖,即是除一切不善之法。行者如是等种种因缘,弃于五盖。譬如负债得脱,重病得差,如饥饿人得至丰国,如恶贼中得自免济,安隐无患。行者亦如是,除此五盖,其心安隐,清凉快乐。如日月以五事覆翳:烟、尘、云、雾、罗睺阿修罗手障,则不能明。人心五盖,亦复如是。

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□调和第四□

夫行者初学坐禅,欲修十方三世佛法者,应当先发大誓愿,度脱一切众生,愿求无上佛道,其心坚固,犹如金刚,精进勇猛,不惜身命,若成就一切佛法,终不退转。然后坐中思维一切诸法真实之相。所谓善、不善、无记法,内外根尘妄识一切有漏烦恼法,三界有为生死因果法,皆因心有。故十地经云:“三界无别有,唯是一心作。若知心无性,则诸法不实。”心无染著,则一切生死业行止息。作是观已,乃应如次起行修习也。

 

云何名调和?今借近譬,以况斯法。如世间陶师,欲造众器,须先善巧调泥,令使不疆不懦,然后可就轮绳;亦如弹琴,前应调弦,令宽即得所,方可入弄,出诸妙曲。行者修心,亦复如是,善调五事,必使和适,则三昧易生;有所不调,多诸妨难,善根难发。

 

一、调食者。夫食之为本,本欲资身进道。食若过饱,则气急心满,百脉不通,令心闭塞,坐念不安;若食过少,则身羸心悬,意虑不固。

此二皆非得定之道。若食秽触之物,令人心识昏迷;若食不宜之物,则动宿病,使四大违反。此为修定之初,须深慎也。故经云:“身安则道隆,饮食知节量,常乐在空闲,心静乐精进,是名诸佛教。”

 

二、调睡眠者。夫眠是无明惑覆,不可纵之。若其眠寐过多,非唯废修圣法,亦复丧失功夫,而能令心暗昧,善根沉没。当觉悟无常,调伏睡眠,令神气清白,念心明净,如是乃是可凄心圣境,三昧现前。故经云:“初夜后夜,亦勿有废,无以睡眠因缘,令一生空过,无所得也。

”当念无常之火,烧诸世间,早求自度,勿睡眠也。

 

三、调身。四、调息。五、调心。此三应合用,不得别说;但有初中后方法不同,是则入住出相有异也。

 

夫初欲入禅调身者:行人欲入三昧调身之宜,若在定外,行住进止,动静运为,悉须详审。若所作粗犷,则气息随粗,以气粗故,则心散难录,兼复坐时烦愦,心不恬怡。身虽在定外,亦须用意逆作方便。后入禅时,须善安身得所。

初至绳床,即须先安坐处,每令安稳,久久无妨。

次当正脚。若半跏坐,以左脚置右脚上,牵来近身,令左脚指与右◆(左“月”,右上“比”右下“土”)齐,右脚指与左◆(左“月”,右上“比”右下“土”)齐。若欲全跏,即正右脚置左脚上。

次解宽衣带周正,不令坐时脱落。次当安手。以左手掌置右手上,重累手相对,顿置左脚上,牵来近身,当心而安。

次当正身,先当挺动其身,并诸支节,作七八反,如似按摩法,勿令手足差异如是已则端直,令脊骨勿曲勿耸。

次正头颈,令鼻与脐相对,不偏不斜,不低不昂,平面正住。

次当口吐浊气。吐气之法,开口放气,不可令粗急,以之绵绵,恣气而出,想身分中百脉不通处,放息随气气而出。闭口,鼻纳清气。如是至三。若身息调和,但一亦足。次当闭口,唇齿才相拄著,舌向上腭。

次当闭眼,才令断外光而已。当端身正坐,犹如奠石,无得身首四肢切尔摇动。是为初入禅定调身之法。举要言之,不宽不急,是身调相。

 

四、初入禅调息法者:

息有四种相:

一风、二喘、三气、四息。前三为不调相,后一为调相。

云何为风相?坐时则鼻中出入觉有声,是风也。

云何喘相?坐时息虽无声,而出入结滞不通,是喘相也。

云何气相?坐时息虽无声,亦不结滞,而出入不细,是气相也。

云何息相?不声不结不粗,出入绵绵,若存若亡,资神安稳,情抱悦豫,此是息相也。

守风则散,守喘则结,守气则劳,守息则定。坐时有风喘气三相,是名不调,而用心者,复为心患,心亦难定。

若欲调之,当依三法:一者下著安心,二者宽放身体,三者想气遍毛孔出入,通同无障。若细其心,令息微微然。息调则众患不生,其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之,不涩不滑,是调息相也。

 

五、初入定时调心者:

有三意:一入、二住、三出。

初入有二义:一者调伏乱想,不令越逸,二者当令沈浮宽急得所。

何等为沉相?若坐时心中昏暗,无所记录,头好低垂,是为沈相。尔时当系念鼻端,令心住缘中,无分散意,此可治沈。何等为浮相?若坐时心好飘动,身亦不安,念外异缘,此是浮相。此时宜安心向下,系缘脐中,制诸乱念,心即定住,则心易安静。举要言之,不沈不浮,是心调相。

其定心亦有宽急之相:定心急病相者,由坐中摄心用念,因此入定,是故上向胸臆急痛。当宽放其心,想气皆流下,患自差矣。若心宽病相者,觉心志散慢,身好逶迤,或口中涎流,或时暗晦。尔时应当敛身急念,令心住缘中,身体相持,以此为治。心有涩滑之相,推之可知,是为初入定调心方法。

夫人本是从粗入细,是身既为粗,息居其中,心最为细静。调粗就细,令心安静,此则入定初方便也,是名初入定时调三事也。

 

二住坐中调三事者:

行人当于一坐之时,随时长短,十二时,或经一时,或至二三时,摄心用念。是中应须善识身息心三事调不调相。若坐时向虽调身竟,其身或宽或急,或偏或曲,或低或昂,身不端直,觉已随正,令其安隐,中无宽急,平直正住。

复次一坐之中,身虽调和,而气不调和。不调和相者,如上所说,或风、或喘、或复气急,身中胀满,当用前法随而治之,每令息道绵绵,如有如无。

次一坐中,身息虽调,而心或沈浮宽急不定,尔时若觉,当用前法调令中适。此三事的无前后,随不调者而调适之,令一坐中,身息及心三事调适,无相乖越,和融不二,此则能除宿患,妨障不生,定道可克。

 

三、出时调三事者:

行人若坐禅将竟,欲出定时,应前放心异缘,开口放气,想从百脉随意而散,然后微微动身,次动肩膊及手头颈,次动二足,悉令柔软,次以手遍摩诸毛孔,次摩手令暖。以掩两眼,然后开之。待身热稍歇,方可随意出入。若不尔者,坐或得住心,出既顿促,则细法未散,住在身中,令人头痛,百骨节疆,犹如风劳,于后坐中烦燥不安。

是故心欲出定,每须在意。此为出定调身息心方法。以从细出粗故,是名善入住出。如偈说:“进止有次第,粗细不相违,譬如善调马,欲往而欲去。”

 

法华经云:“此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故,勤行精进,善入住出无量百千万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第习诸善法。”

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□方便行第五□

夫修止观,须具方便法门,有其五法:

一者欲。欲离世间一切妄想颠倒,欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志,亦名为愿,亦名为好,亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故,故名为欲。如佛言:“一切善法,欲为其本。”

二者精进。坚持禁戒,弃于五盖,初夜后夜,专精不费,譬如钻火为热,终不休息,是名精进善道法。

三者念。念世间为欺诳可贱,念禅定为尊重可贵,若得禅定,即能具足,发诸无漏智,一切神通道力,成等正觉,广度众生,是为可贵。故名为念。

四者巧慧。筹量世间乐,禅定智慧,得失轻重。所以者何?世间之乐,乐少苦多,虚诳不实,是失是轻;禅定智慧之乐,无漏无为,寂然闲旷,永离生死,与苦长别,是得是重。如是分别,故名巧慧。

五者一心分明。明见世间可患可恶,善识定慧功德可尊可贵,尔时应当一心决定,修行止观。心如金刚,天魔外道不能沮坏,设使空无所获,终不回易,是名一心。譬如人行,先须知道通塞之相,然后决定一心涉路而进,故说巧慧一心。经云:“非智不禅,非禅不智”义在此也。

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□正修行第六□

修止观者有二种:一者于坐中修,二者历缘对境修。

 

一于坐中修止观者:于四威仪中亦乃皆得,然学道者坐为胜,故先约坐以明止观。略出五意不同:

一、对治初心粗乱修止观。所谓行者初作禅时,心粗乱故,应当修止观以除破之。止若不破,即应修观。故云对破初心粗乱修止观。今明修止观有二意:

一者修止,止有三种:

一者系缘守境止。所谓系心鼻端、脐间等处,令心不散。故经云:“系心不放逸,亦如猿著锁。”

二者制心止。所谓随心所起,即便制之,不令驰散。故经云:“此五根者,心为其主,是故汝等当好止心。”此二种皆是事相,不须分别。

三者体真止。所谓随心所念一切诸法,悉之皆从因缘生,无有自性,则心不取,若心不取,则妄念心息,故名为止。如经中说云:“一切诸法中,因缘空无主,息心达本源,故号为沙门。”行者于初坐禅时,随心所念一切诸法,念念不住,虽用如上体真止,而妄念不息,当反观所起之心,过去已灭,现在不住,未来未至,三际穷之,了不可得。不可得法,则无有心。若无有心,则一切法皆无。行者虽观心不著,皆无所有,而非无刹那任运觉知念起。又观此心念以内有六根,外有六尘。根尘相对,故有识生;根尘未对,识本无生。观生如是,观灭亦然,生灭名字,但是假立。生灭心灭,寂灭现前,了无所得,是所谓涅槃空寂之理,其心自止。

起信论云:“若心驰散,即当摄来往于正念。是正念者,当之唯心,无外境界。即复此心,亦无自相,念念不可得。”谓初心修学,未便得住,抑之令住,往往发狂。如学射法,久习方中矣。

二者修观有二种:一者对治观。如不净观,对治贪欲。慈心观,对治镇恚。界分别观,对治著我。数息观,对治多寻思等,此不分别也。

二者正观。观诸法无相,并是因缘所生,因缘无性,即是实相。先了所观之境一切皆空,能观之心自然不起。前后之文,多谈此理,请自详之。如经偈中说:“诸法不牢固,常在于念中,已解见空者,一切无想念。”

 

二、对治心沈浮病修止观。行者于坐禅时,其心暗塞无记瞪瞢,或时多睡,尔时应当修观照了。若于坐中,其心浮动,轻躁不安,尔时应当修止止之。是则略说对治心沈浮病修止观相。但须善识药病相对用之,一一不得于对治有乖僻之失。

 

三、随便宜修止观。行者于坐禅时,虽为对治心沈,故修于观照,而心不明净,亦无法利,尔时当试修止止之。若于止时,即觉身心安静,当知宜止,即应用止安心。

若于坐禅时,虽为对治心浮动故修止,而心不住,亦无法利,当试修观。若于观中,即觉心神明净,寂然安隐,当知宜观,即当用观安心。

是则略说随便宜修止观相。但须善约便宜修之,则心神安隐,烦恼患息,证诸法门也。

 

四、对治定中细心修止观。所谓行者先用止观对破粗乱,乱心既息,即得入定,定心细故,觉身空寂,受于快乐;或利便心发,能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳,必生贪著。若生贪著,执以为实;若之虚诳不实,即爱见二烦恼不起,是为修止。虽复修止,若心犹著爱见,结业不息,尔时应当修观,观于定中细心。若不见定中细心,即不执著定见。若不执著定见,则爱见烦恼业悉皆摧灭,是名修观。此则略说对治定中细心修止观相。分别止观方法。并同于前,但以破定见微细之失为异也。

 

五、为均齐定慧修止观。行者于坐禅中因修止故,或因修观,而入禅定,虽得入定,而无慧观,是为疑定,不能断结。或观慧微少,即不能发起真慧,断诸结使,发诸法门。尔时应当修观破析,则定慧均等,能断结使,证诸法门。行者于坐禅时应修观故,而心豁然开悟,智慧分明,而定心微少,心则动散,如风中灯,照物不了,不能出离生死。尔时应当复修于止,以修止故,则得定心,如密室中灯,即能破暗,照物分明,是则说均齐定慧二法修止观也。行者若能如是于端身正坐之中,善用此五番修止观意,取舍不失其宜,当知是人善修佛法,能善修故,必于一生不空过也。

 

复次第二明历缘对境修止观者:端身常坐,乃为入道之胜要,而有累之身,必涉世缘,若随缘对境而不修习止观,是则修心有间绝,结业触处而起,岂得疾与佛法相应。若于一切时中常修定慧方便,当知是人必能通达一切佛法。

云何名历缘修止观?所言缘者,谓六种缘:一行、二住、三坐、四卧、五作作、六言语。

云何明对境修止观?所言境者,谓六尘境:一眼对色、二耳对声、三鼻对香、四舌对味、五身对触、六意对法。行者约此十二事中修止观故,名为历缘对境修止观也。

 

一、行者。若于行时,应做是念:“我今为何等事欲行?为烦恼所使,及不善无记事行,即不应行;若非烦恼所使,为善利益如法事,即应行。”

云何行中修止?若于行时,即知因于行故,则有一切烦恼善恶等法,了知行心,及行中一切法,皆不可得,则妄念心息,是名修止。

云何行中修观?应做是念:“由心动身,故有进趣,名之为行。因此行故,则有一切烦恼善恶等法。”即当反观行心,不见相貌,当知行者,及行中一切法,毕竟空寂,是名修观。

 

二、住者。若于住时,应做是念:“我今为何等事欲住?若为诸烦恼及不善无记事住,即不应住;若为善利益事,即应住。”

云何住中修止?若于住时,即知因于住故,则有一切烦恼善恶等法,了知住心、及住中一切法皆不可得,则妄念心息,是名修止。

云何住中修观?应做是念,由心驻身,故名为住,因此住故,则有一切烦恼善恶等法,则当反观住心,不见相貌,当知住者、及住中一切法毕竟空寂,是名修观。

 

三、坐者。若于坐时,应做是念:“我今为何等事欲坐?若为诸烦恼,及不善无记事等,即不应坐;为善利益事,则应坐。”云何坐中修止?若于坐时,则当了知因于坐故,则有一切烦恼善恶等法,而无一法可得,则妄念不生,是名修止。云何坐中修观?应做是念:“由心所念垒脚安身,因此则有一切善恶等法,故名为坐。”反观坐心,不见相貌,当知坐者,及坐中一切法毕竟空寂,是名修观。

 

四、卧者。于卧时应做是念:“我今为何等事欲卧?若为不善放逸等事,则不应卧,若为调和四大故卧,则应如师子王卧。”云何卧中修止?若于寝息,则当了知因于卧故,则有一切善恶等法,而无一法可得,则妄念不起,是名修止。云何卧中修观?应做是念:“由于劳乏,即便昏暗,放纵六情,因此则有一切烦恼善恶等法。”即当反观卧心,不见相貌,当知卧者、及卧中一切法毕竟空寂,是名修观。

 

五、作者。若作时应做是念:“我今为何等事欲如此作?若为不善无记等事,即不应作;若为善利益事,即应作。”云何名作中修止?若于作时,即当了知因于作故,则有一切善恶等法,而无一法可得,则妄念不起,是名修止。云何名作时修观?应作是念:“由心运于身手造作诸事,因此则有一切善恶等法,故名为作。”反观作心,不见相貌,当知作者、及作中一切法毕竟空寂,是名修观。

 

六、语者。若于语时,应做是念:“我今为何事欲语?若随诸烦恼,为论说不善无记等事而语,即不应语;若为善利益事,即应语。”

云何名语中修止?若于语时,即知因此语故,则有一切烦恼善恶等法,了知语心、及语中一切烦恼善不善法,皆不可得,则妄念心息,是名修止。

云何语中修观?应做是念:“由心觉观鼓动气息,冲于咽喉唇舌齿颚,故出音声语言,因此语故,则有一切善恶等法,故名为语。”反观语心,不见相貌,当知语者、及语中一切法毕竟空寂,是名修观。

 

如上六义修习止观,随时相应用之,一一皆有前五番修止观意,如上所说。

 

次六根门中修止观者:

一、眼见色时修止者。随见色时,如水中月,无有定实,若见顺情之色,不起贪爱;若见违情之色,不起镇恼;若见非违非顺之色,不起无明及诸乱想,是名修止。

云何名眼见色时修观?应做是念:“随有所见,即相空寂。所以者何?于彼根尘空明之中,各无所见,亦无分别,和合因缘,出生眼识,次生意识,及能分别种种诸色,因此则有一切烦恼善恶等法。”即当反观念色之心,不见相貌,当知见者、及一切法毕竟空寂,是名修观。

 

二耳闻声时修止者。随所闻声,即知声如响相,若顺情之声,不起爱心;违情之声,不起镇心;非违非顺之声,不起分别,是名修止。

云何闻声中修观?应做是念:“随所闻声,空无所有,但从根尘和合,生于耳识,次意识生,强起分别,因此即有一切烦恼善恶等法,故名闻声。”反观闻声之心,不见相貌,当知闻者、及一切法毕竟空寂,是名为观。

 

三、鼻臭香时修止。随所闻香,即知如焰不时,若闻顺情之香,不起著心,违情之臭,不起镇心;非违非顺之香,不生乱念,是名修止。云何闻香中修观?应做是念:“我今闻香,虚诳无实。所以者何?根尘合故,而生鼻识,次生意识,强取香相,因此则有一切烦恼善恶等法,故名闻香。”反观闻香之心,不见相貌,当知闻香、及一切法毕竟空寂,是名修观。

 

四、舌受味时修止者。随所受味,即知如梦幻中得味,若得顺情美味,不起贪著;违情恶味,不起镇心;非违非顺之味,不起分别意想,是名修止。

云何名舌受味时修观?应做是念:“今所受味,实不可得。所以者何?内外六昧,性无分别,因内舌根和合,则舌识生,次生意识,强取味相,因此则有一切烦恼善恶等法。”反观缘味之识,不见相貌,当知受味者、及一切法毕竟空寂,是名修观。

 

五、身受触时修止者。随所觉处,即知如影,幻化不实,若受顺情乐触,不起贪著;若受违情苦触,不起镇恼;受非违非顺之触,不起忆想分别,是名修止。

云何身受触时修观?应做是念:“轻重冷暖涩滑等法,名之为触;头等六分,名之为身。触性虚假,身亦不实。”和合因缘,即生身识。次生意识,忆想分别苦乐等相,故名受触。反观缘触之心,不见相貌,当知受触者、及一切法毕竟空寂,是名修观。

 

六、意知法中修止观相,如初坐中已明讫。自上依六根修止观相,随所意用而用之,一一具上五番之意,是中已广分别,今不重辨。行者若能于行住坐卧见闻觉知等一切处中修止观者,当知是人真修摩诃衍道。

如大品经云:“佛告须菩提,若菩萨行时知行,坐时知坐,乃至服僧伽梨,视眴一心,出入禅定,当知是人名菩萨摩诃衍。”

 

复次,若人能如是一切处中修行大乘,是人则于世间最胜最上无与等者。释论偈中说:“闲坐林树间,寂然灭诸恶,澹泊得一心,斯乐非天乐。

人求世间利,名衣好床褥,斯乐非安稳,求利无厌足。

衲衣在空闲,动止心常一,自以智慧名,观诸法实相。

种种诸法中,皆以等观入,解慧心寂然,三界无伦匹。”

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